古之儒者情欲禁地，博学乎《六艺》之文。
译文：古代儒家学者，对《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》进行泛泛地研究、学习。
《六艺》者，王教之史籍，先圣是以翌日说念，正东说念主伦，致至治之成法也。
译文：以上《六经》，是君主治国理政、实施训诲所依据的经典，是先圣用来解释天说念、法例东说念主伦、追求宇宙大治的成法。
周说念既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭末世，知言之无用而说念不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾完了夫！”
译文：周王室阑珊之后，在周幽王和周厉王期间，王室的礼乐征伐滚动至诸侯手中。又经历二百余年，孔子出身，孔子合计，圣东说念主建立的德政，正在遭受衰世，先圣的治国理念，正在遭到放置，先圣真贵的大路，被弃之无用。孔子哀叹说念：“凤凰不来，河不出图，我该完了吧！”
“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。
译文：然而孔子又说：“文王天然离世，一切礼乐轨制，不是还保存在鲁国吗？”于是应诸侯国君的邀请，孔子在诸侯国间游历，向国君们饱读舞礼法。向西走到周王室的京畿，向南抵达楚国，路上曾经遭受过匡东说念主的遏制，在陈国受到过各人的围困，一齐上餐风宿草，前后谒见七十余位诸侯国君。
适皆闻《韶》，三月不知肉味；自保反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
译文：在皆国，孔子听到《韶》乐，感动地说，三月不知肉香；终末孔子从卫国复返鲁国，立异礼经，研究《雅》乐、《颂》乐，让礼经、乐经各得其所。
究不雅古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。
译文：检会古今史籍后，孔子赞叹说念：“照实伟大，唐尧作为帝王！以天比方帝王，尧帝最伟大。
巍巍乎其有顺利也，焕乎其有文章！”又曰：“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周。”
译文：巍巍乎尧帝创立的行状，文章中所描写的，何其栏杆玉砌！”孔子又说：“周代鉴于夏、商二代的消一火，制定礼节轨制，这些轨制存在于稠密的文件中！我赈济周代的礼法。”
于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。
译文：在整理《尚书》时，孔子合计，其中部本分容来自于《尧典》，孔子降服舜帝制定的乐礼，以《韶舞》为圭臬，孔子称颂《诗经》，以《周南》为模范。
缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之说念，成一轨则，至获麟而止。
译文：孔子解释周代礼乐轨制的来历，整理鲁国历史，编撰《春秋》，用以阐释周礼。在书中，孔子列举十二位鲁国国君的业绩，以文王、武王之说念为圭臬，将书的中枢归纳为尊崇王说念，本领截止鲁哀公获取麒麟为止。
盖晚而好《易》，读之刺股悬梁，而为之传。
译文：到了晚年，孔子专心研究《易经》，反复钻研，竟然将编撰《易经》的皮绳磨断三次，终末为《易经》写下《十翼》感言。
皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“胶柱鼓瑟，信而好古”；“放学而上达，知我者其天乎！”
译文：孔子记叙的均为前代圣贤，方针是要追寻先王的踪迹，孔子常称我方：“记叙而不创作，我称颂的，仍然是往古圣东说念主的言行。”“以浅陋的知识，但愿与圣东说念主疏通，能贯通我的，唯有上天！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师父，小者友教士医生，或隐而不见。
译文：仲尼示寂后，仲尼的七十位学陌生散在各诸侯国，有的在诸侯国中仕进，大的不错作念到卿相，以及国君教授，小的不错担任学官或者士医生，还有一些东说念主，作为隐士，隐居在不为东说念主知的场所。
故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于皆。
译文：子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡死在了皆国。
如田子方、段干木、吴起、禽滑氂（lí）之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
译文：田子方、段干木、吴起、禽滑氂等东说念主，均是子夏的学生，受到过子夏的资历，自后作念了诸侯国君的教授。
是时，独魏文侯勤学。宇宙并争于战国，儒术既黜焉，然皆鲁之间学者犹弗废；
译文：在那时，唯有魏文侯心爱儒学。宇宙正处于战乱中，称为战国世代，儒学受到生疏，然而皆鲁的学者仍然在昼耕夜诵地研究儒学；
至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
译文：到了皆威王、皆宣王期间，孟子、荀子先后承袭孔子的行状，将孔子的儒学踵事增华，以知识在那时闻明。
及至秦始皇兼宇宙，燔《诗》、《书》，杀方士，六学从此缺矣。
译文：秦始皇归拢宇宙后，烧毁《诗经》、《尚书》，坑杀儒生，儒学的六部经典从此后一鳞半瓜。
陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。
译文：陈涉对抗称王，鲁国儒生带着孔氏的礼器投靠陈涉，孔子的后东说念主孔甲在义军中作念过博士，终末与陈涉一皆死在乱军中。
陈涉起匹夫，驱適戍以立号，动怒岁而消一火，其事至微浅，然而搢绅之士负礼器往委质为臣者何也？
译文：陈涉以匹夫万夫不当举旗举义，率领遭受贬谪戍边的农民横扫宇宙，动怒一年，最终兵败被杀。陈涉所创立的行状，还莫得一个端倪，这些饱学儒生，竟然约略义无反顾，佩戴礼器，前来为义军处事，这是为什么？
以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
译文：因为秦国断交了儒学发展的说念路，埋藏在心头的怨尤，促使这些儒生投靠义军，但愿在陈王这里，为儒学发张开辟出一块新的宇宙。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不竭，岂非圣东说念主遗化勤学之国哉？
译文：高皇帝击败并诛杀项籍，率领汉军围困鲁国，发现鲁中的儒生，仍然在讲授经学，演习周礼；按照礼节编写的弦歌，歌舞演唱滚滚收敛，这不恰是圣东说念主训诲，倡导儒学而赢得的成果吗？
于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。
译文：从此后，鲁国儒生，不错公开地训导经学，演习射礼、乡饮等诸般周礼。
叔孙通作汉礼节，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。
译文：叔孙通为汉室制定礼节，再自后，叔孙通执政中担任奉常，与叔孙通一皆参与制定礼节的弟子，也先后执政中担任官员，从此后，儒学在汉朝复兴。
然尚有斗争，沉稳四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力元勋。
译文：然而在那时，国内仍然是斗争不息，高祖在沉稳四海的经由中，莫得舒坦本领顾及庠序学校的开荒。孝惠帝、高后执政期间，朝中的公卿大臣，多是以武功成为朝中高官。
孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。
译文：在文帝朝，儒生稍稍受到爱重，文帝任命一些儒生担任官员，然而文帝所爱重的，仍然是刑名学说，强调循名务实。
及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。
译文：在景帝朝，朝中无用儒生，窦太后心爱的是黄老学说，朝中成立博士，仅仅皇帝的经学参谋人，并莫得受到绝顶爱重。
汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；
译文：汉朝开国后，研究《易经》有名的，最早的有淄川国东说念主田生；研究《尚书》有名的，有济南国东说念主伏生；
言《诗》，于鲁则申培公，于皆则辕固生，燕则韩太傅；
译文：研究《诗经》有名的，有鲁国东说念主申培公，在皆国则是辕固，燕国事韩太傅；
言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于皆则胡毋生，于赵则董仲舒。
译文：研究《礼经》有名的，有鲁国东说念主高堂；研究《春秋》有名的，有皆国东说念主胡毋生、赵国东说念主董仲舒。
及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延体裁儒者以百数；
免费成人电影译文：窦太后驾崩后，武安侯田蚡担任丞相，罢黜黄老学说、淡薄刑名百家言论，鼎力采纳体裁儒生，多达百东说念主以上；
而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天放学士靡然乡风矣。
译文：公孙弘因为熟读《春秋》，在武帝朝，武帝拜公孙弘为丞相，而况公孙弘受到封侯的礼遇，从此宇宙的儒学行状，才运转振兴起来。
弘为学官，悼说念之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：制曰'盖闻导民以礼，风之以乐。
译文：公孙弘掌捏学官，赞叹经学说念义的郁滞，上书向武帝敢言，公孙弘说：“丞相、御史医生合计：皇帝制策书：'东说念主们常说应该用礼节来训诲匹夫，用乐经、礼经来招引匹夫。
婚配者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延宇宙方闻之士，咸登诸朝。
译文：婚配，是建立家庭的东说念主伦大礼。当今礼崩乐坏，朕心中忧虑，因此征召宇宙有知识的士东说念主，将他们集会执政廷。
其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为宇宙先。
译文：让礼官率领教学，讲授经义，申诉经学中的道理，举荐遗老，倡导礼节，朝宦官员们要率先垂范，以此来招引宇宙匹夫。
太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。’
译文：太常组织筹谋，让博士和他们的弟子，在乡间招引训诲，饱读励贤才成长。’
谨与太常臧、博士对等议，曰：闻三代之说念，乡里有教，夏曰校，殷曰庠（xiáng），周曰序。
译文：臣与太常孔臧、博士对等东说念主经过筹谋，均合计：在三代时，乡间有教学组织，在夏代，叫作念校，在殷代，叫作念庠，在周代，叫作念序。
其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故训诲之行也，建首善自京师始，由内及外。
译文：乡学组织学生学习，招引各人向善，朝廷相等爱重；要是发现存恶东说念主，也由学校来惩罚，致使加以刑事职守，训诲因此而得以施行。京师作为宇宙的首善地区，应该由内向外施行礼节训诲。
今陛下昭至德，开大明，配宇宙，本东说念主伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。
译文：当今陛下倡导仁义，开大明，配宇宙，强调东说念主伦相关，劝学兴礼，饱读励贤德，向四方施行训诲，这些都是国度太平的标志。
古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十东说念主，复其身。
译文：在古时，政教还莫得普及，礼节轨制还莫得完善时，须通过官员实施训诲。当今实施训诲，应该为博士官员安排五十名弟子，免除他们的徭役。
太常择民年十八以上、仪状法例者，补博士弟子。
译文：太常在各人中取舍十八岁以上、风采在意的年青东说念主，补为博士弟子。
郡国县官有好体裁、敬长上、肃政教、顺乡里、进出不悖，所闻，令、相、长、丞上属所二千石。
译文：郡国中的官员，将熟谙体裁、尊敬长上、遵从纲纪、在乡间安老实分、进出莫得作念过悖理事情的东说念主报奉上来，让国相、县长、县丞报送到二千石官员那儿。
二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。
译文：二千石官员经过检会，合计不错的，每年在上报计簿时，同期报送给太常，然后组织学习，作为弟子，传说念授业。
一岁皆辄课，能通一艺以上，补体裁逸事缺；其高第不错为郎中，太常籍奏。
译文：一年以后参加试验，能通过一门经学试验的，补为体裁或者逸事；得益优秀的，执政中担任郎中，太常编列名册上奏朝廷；
即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不可通一艺，辄罢之，而请诸能称者。
译文：绝顶优秀的，单独向皇帝报上姓名。对于得益很差，不稳健学习的，或者一门经学也莫得学通的，胆怯名字回家，再按照限额补充。
巨谨案诏书律令下者，翌日东说念主分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚好意思。
译文：臣分析诏书律令上的条件，合计分清了天东说念主之间的相关，承接古今倡导的说念义，文章典雅，辞意蕴籍，施予的恩德深厚。
公役浅闻，弗能究宣，一火以明布谕下。以治礼逸事以体裁礼义为官，迁留滞。
译文：底下的小仕宦学识浅显，就怕难以承接，不可明确地宣布治下匹夫。大行治礼丞，太常逸事以体裁，执政中为官，应该培育那些有素养、因为千般原因淹留鄙人面，莫得受到爱重的士东说念主。
请取舍其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补傍边内史、太行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二东说念主，边郡一东说念主。
译文：请取舍俸禄比二百石以上的官员，以及百石的仕宦，只须通过一门经学，即不错补充傍边内史、大行令卒史。俸禄比百石以下的仕宦，不错补为郡太守府掾史，每郡二东说念主，边郡一东说念主。
先用诵多者，不及，择逸事以补中二千石属，体裁逸事补郡属，备员。请著法令。它如律令。”
译文：先选择已经得到认同的东说念主，东说念主数不够，再挑选逸事，补充为中二千石的属官；体裁逸事补充为郡府属官，配足限额。将其作为考核、选拔官员的圭臬。其它按照旧的律令。”
制曰：“可。”自此以来，公卿医生士吏彬彬多体裁之士矣。
译文：皇帝制诏书，说：“不错。”从此以后，公卿、士医生、官员中的好多东说念主，都要通过经学试验。
昭帝时举奢睿体裁，增博士弟子员满百东说念主，宣帝末增倍之。
译文：此后的官员，大大批来自于彬彬有礼的体裁士东说念主。到了昭帝朝，举荐奢睿体裁，增多博士弟子员额，员额达到一百东说念主，宣帝朝莫得增多。
元帝好儒，能通照旧者皆复。
译文：元帝心爱儒术，只须懂得一门经学的儒生，即不错免除徭役。
数年，以费用不及，更为设员千东说念主，郡国置《五经》百石卒史。
译文：几年之后，因为国度费用不及，改为固定博士弟子一千名员额，郡国中成立《五经》百石的掾史。
成帝末，或言孔子布衣养徒三千东说念主，今皇帝太学弟子少，于是增弟子员三千东说念主。
译文：成帝末年，有东说念主说孔子作为布衣，不错教授三千学生，当今皇帝的太学，教授的弟子太少，于是又将博士弟子增多至三千东说念主。
岁余，复还是。平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员；
译文：过了一年，再次回应为一千东说念主。平帝朝，王莽执政中执掌朝政，又增多了元士弟子，不错像博士弟子一样授业学习，授业的弟子不行动隆重限额;
岁课甲科四十东说念主为郎中，乙科二十东说念主为太子舍东说念主，丙科四十东说念主补体裁逸事云。
译文：每年参加试验，在甲科取四十东说念主担任郎中，在乙科取二十东说念主担任太子舍东说念主，在丙科取四十东说念主补为体裁逸事。
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。
译文：自从鲁国东说念主商瞿随孔子学习《易经》，然后将所学教授给鲁国东说念主桥庇，桥庇传授予江东东说念主馯臂（字子弓）；
子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授皆田何子装。
译文：子弓传授予燕国东说念主周丑（字子家），子祖传授予东武县东说念主孙虞（字子乘），子乘传授予皆国东说念主田何（字子装）；
及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不竭也。
译文：一直到秦朝破损百家学说，《易经》变成了占卜的竹帛，莫得受到破损，教授的东说念主仍然有好多。
汉兴，田何故皆田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周天孙、丁宽、皆服生，皆著《易传》数篇。
译文：汉朝开国之后，田何因为是皆国贵族田氏的后裔，迁居至杜陵（宣帝的陵园）县假寓，堪称杜陵田生，传授东武县东说念主王同（字子中）、洛阳东说念主周天孙、丁宽、皆服生，他们都写过酌量《易经》的著述。
同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中医生。皆即墨城，至城阳相。
译文：同期还传授了淄川郡东说念主杨何（字叔元），武帝元光年间杨何执政中担任太中医生。皆国东说念主即墨成，自后担任城阳国相。
广川孟但，为太子门医生。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。
译文：广川县东说念主孟但，曾经担任过太子门医生。鲁国东说念主周霸、莒县东说念主衡胡、临淄东说念主主父偃，均是以学习《易经》，执政中自后作念了大官。他们学习的《易经》，都来自于田何。
丁宽字子襄，梁东说念主也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。
译文：丁宽（字子襄），梁国东说念主。当初，梁国东说念主项生随从田何学习《易经》，丁宽是项生的奴才，也一皆学习《易经》，丁宽学的相等隆重，才智逾越项生，尔后不竭随从田何学习。
学成，何谢宽。宽东归，何谓门东说念主曰：“《易》以东矣。”
译文：学业完成后，田何告诉丁宽兴师了。丁宽东归，田何对门东说念主讲：“《易经》不错在东部传播了。”
宽至雒阳，复从周天孙受古义，号《周氏传》。
译文：丁宽来到洛阳，又随从周天孙学习古文，称为《周氏传》。
景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊汉典，今《小章句》是也。
译文：在景帝朝，丁宽担任梁孝王的将军，在前哨抗击吴楚叛军，堪称丁将军，写了《易说》三万言，用训诂解释字词的含义，等于当今的《小章句》。
宽授同郡砀田天孙。天孙授施雠（chóu）、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
译文：丁宽又向同郡砀县东说念主田天孙传授《易经》。田天孙传授予施雠、孟喜、梁丘贺。这以后，又有了《易经》的施氏、孟氏、梁丘氏派别。
施雠字长卿，沛东说念主也。沛与砀左近，雠为幼稚，从田天孙受《易》。
译文：施雠（字长卿），沛县东说念主。沛县与砀县相邻，施雠还是孩童时，便随从田天孙学习《易经》。
后雠徙长陵，田天孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门东说念主。
译文：自后施雠迁居至长陵（高帝的陵园）县居住，田天孙那时执政中担任博士，又不竭随从田天孙学习，直到学业完成。与孟喜、梁丘贺一样，均为田天孙的门东说念主。
虚心，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门东说念主见禹等从雠问。
译文：施雠谦卑有礼，常说我方的学业未成，不可教授弟子。梁丘贺执政中担任少府，事情好多，于是让男儿梁丘临，带着门东说念主见禹（字子文）等东说念主，来到施雠这里求教。
雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：“合髻事师数十年，贺不可及。”
译文：施雠躲着不肯见，梁丘贺对峙要施雠带学生，不得已，施雠才运转教授梁丘临等东说念主。梁丘贺向朝廷推选施雠，梁丘贺说：“我自从合髻以来，向教授学习了几十年，我的才学永恒赶不上施雠。”
诏拜雠为博士。甘霖中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。
译文：宣帝于是下诏，任命施雠为博士。宣帝甘霖年间（公元前53-前50年），施雠与研究《五经》的许多儒生，在石渠阁参加儒生筹谋经学的异同。施雠教授了张禹、琅琊郡东说念主鲁伯。
伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。
译文：鲁伯自后担任会稽郡太守，张禹官至丞相。张禹教授了淮阳郡东说念主彭宣、沛郡东说念主戴崇（字子平）。戴崇终末也执政中担任九卿，彭宣作念到了大司空（御史医生）。
禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。
译文：张禹、彭宣均有列传。鲁伯教授了泰山郡东说念主毛莫如（字少路）、琅琊郡东说念主邴丹（字曼容），他们均享有清名。
莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。
译文：毛莫如官至常山郡太守。这些都是那时有名的东说念主物。因此，施家派别又分出了张氏、彭氏派别。
孟喜字长卿，东海兰陵东说念主也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。
译文：孟喜（字长卿），东海郡兰陵县东说念主。父亲号孟卿，特意研究《礼经》、《春秋》，教授了学生后苍、疏广。
世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田天孙受《易》。
译文：后世传授的《后氏礼》、《疏氏春秋》，均来自于孟卿。孟卿合计《礼经》的骨子太多，《春秋》又过于交集，就让孟喜随从田天孙学习《易经》。
喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。
译文：孟喜心爱吹嘘，得到一册《易经》，是对于阴阳灾变的书，就假称这是教授田生在临终时，头枕着孟喜的膝盖，单独将此书传授予孟喜，那些儒生竟然也信托了，到处自负。
同门梁丘贺敞开阐发之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”
译文：但同门学生梁丘贺经过考据，阐发这件事情不是果真，梁丘贺说：“田死活的时候，施雠就在他身边，那时孟喜回了东海，若何可能知说念这本书？”
又蜀东说念主赵宾好一丝书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气一火箕子；
译文：还有蜀郡东说念主赵宾心爱雕虫小巧的书，自后学习《易经》，为《易经》修饰文辞，合计：“箕子碰上浊世，贤东说念主退缩，阴阳学说中莫得箕子；
箕子者，万物方荄（gāi）兹也。”宾持论巧慧，《易》家不可难，皆曰“非古法也”。
译文：箕子，是活命在万物繁多时。”赵宾对峙我方的不雅点，理智理智，学习《易经》的行家难以诘难他，就说：“这不是古法。”
云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。
译文：赵宾说这是向孟喜学习的，孟喜也承认这一丝。自后赵宾示寂，莫得东说念主再对峙这种不雅点。
喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。
译文：孟喜也不再认同这个不雅点，因为这些，东说念主们不再信托他所说的话。孟喜通过举荐孝廉，执政中担任郎官，自后又担任曲台宫的署长，因为有病被免职，痊愈后担任丞相府掾史。
博士缺，众东说念主荐喜。上闻喜改借鉴，遂无用喜。
译文：博士位置空白，朝中的大臣推选孟喜，皇上听说孟喜此前改变了借鉴，莫得重用孟喜。
喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。
译文：孟喜教授的弟子中有同郡的白光（字少子），沛郡东说念主翟牧（字子兄），二东说念主自后都作念到了博士。因此又有了翟派、孟派、白派支派。
梁丘贺字长翁，琅邪诸东说念主也。以能神思，为武骑。从太中医生京房受《易》。
译文：梁丘贺（字长翁），琅琊郡诸县东说念主。善于默算，担任武骑。随从太中医生京房学习《易经》。
房者，淄川杨何弟子也。房出为皆郡太守，贺更事田天孙。
译文：京房，是淄川国东说念主杨何的弟子。京房自后担任皆郡太守，梁丘贺又随从田天孙学习。
宣帝时，闻京房为《易》明，求其门东说念主，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶东说念主。
译文：在成帝朝，宣帝听说京房研究《易经》很有树立，访求京房的弟子，得到梁丘贺。梁丘贺那时担任都司空令，因为某事造孽，被贬为庶东说念主。
待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺东说念主说，上善之，以贺为郎。
译文：在黄门任待诏，屡次进入宫廷，为宫中陪伴讲授《易经》，宣帝召见梁丘贺。梁丘贺入宫谒见宣帝，讲授《易经》，宣帝听讲后很首肯，任命梁丘贺为郎官。
会八月饮酎（zhòu），行祠孝昭庙，前驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。
译文：碰巧八月在宗庙饮酎（类似酿制的酒）酒，宣帝来到孝昭帝庙祭祀，前驱的旄头剑挺零散，掉到地上，插在土壤中，剑刃指向皇帝的乘舆，舆马受惊。
于是召贺筮之，有兵谋，凶险。上还，使有司侍祠。
译文：宣帝召梁丘贺占卜，卦象清楚有兵象，凶险祥。宣帝飞速复返，派酌量官员加强注重。
是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，一火在渭城界中；
译文：那时，霍光的外孙代郡太守任宣，因为谋反被杀，任宣的男儿任章担任公车丞，从渭城县避难；
夜玄服入庙，居郎间，参军立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。
译文：夜晚穿戴黑色衣服真切宗庙，混在郎官中间，参军立在庙门口，恭候宣帝的到来，妄图行刺。被搜查出来，杀头。
故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。
译文：按照成例，皇帝在夜晚进入宗庙祭祀，从此以后，要比及天亮，皇帝才进入宗庙，并造成轨制。
贺以筮有应，由是近幸，为太中医生，给事中，至少府。为东说念主小心周详，上信重之。
译文：梁丘贺以占卜，赢得准确的信息，梁丘贺得到宣帝信任，在宫中担任太中医生，兼任给事中。自后梁丘贺官至少府，为东说念主谨言慎行，宣帝相等信任。
大哥终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘霖中，奉使问诸儒于石渠。
译文：梁丘拜大哥，在职上示寂。梁丘贺将《易经》传予男儿梁丘临，梁丘临也执政中训导《易经》，担任黄门郎。宣帝甘霖年间（公元前53-前50年），梁丘临奉皇帝诏命，在石渠阁与儒学行家们筹谋经学。
临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。
译文：梁丘临学业纯熟，特意研究京房的学说。琅琊郡东说念主王吉研究《五经》，听了梁丘临的讲授，很佩服。
时，宣帝选高材郎十东说念主从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。
译文：在那时，宣帝挑选了十名才智较高的郎官随从梁丘临学习，王吉让我方的男儿郎中王骏上书，条件随从梁丘临学习《易经》。
临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史医生，自有传。
译文：梁丘临接替五鹿充宗（字君孟），担任少府，王骏是御史医生，有我方的列传。
充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、皆衡咸长宾。
译文：五鹿充宗教授平陵县东说念主士孙张（字仲方）、沛郡东说念主邓彭祖（字子夏）、皆郡东说念主衡咸（字长宾）。
张为博士，至扬州牧，光禄医生给事中，门第传业。
译文：士孙张作念了博士，自后官至扬州牧，光禄医生兼任给事中，其家眷此后世代传授学业；
彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学医生。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。
译文：邓彭祖，担任过真定王的太傅；衡咸，以后作念了王莽的讲学医生。这么梁丘贺的《易经》就有了士孙张、邓彭祖、衡咸几个派别。
京房受《易》梁东说念主焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。
译文：京房随从梁国东说念主焦延寿学习《易经》。焦延寿说我方曾经随从孟喜学习《易经》。
会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。
译文：孟喜示寂后，京房合计焦延寿的《易经》即孟氏传授的知识，翟牧、白生不肯承认，说不是这么。
至成帝时，刘向校书，考《易》说；
译文：到了成帝朝，刘向执政廷的藏书阁内校书，探员《易经》起源；
以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。
译文：合计各家《易经》的起源，均来自于田何、扬叔元、丁将军，他们的经义、要旨差未几，唯有京氏的《易经》有所不同。即使焦延寿赢得过隐士的赐教，又假托于孟氏，其实还是有不同的场所。
房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。
译文：京房因为申诉灾异，得到元帝信任，自后被石显迫害而死，有我方的列传。京房传授予东海郡东说念主殷嘉、河东郡东说念主姚平、河南郡东说念主乘弘，他们自后都作念到了郎官、博士。因此《易经》又有了京氏门派。
费直字长翁，东莱东说念主也。治《易》为郎，至单父令。
译文：费直（字长翁），东莱郡东说念主。因为研究《易经》执政中担任郎官，在单父县担任县令。
长于卦筮，一火章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说凹凸经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。
译文：善于占卜，不爱重章句，仅仅以彖、象、系辞十篇文言文来解说凹凸经文。琅琊郡东说念主王璜（字平仲），不竭传授《易经》。王璜也教授古文《尚书》。
高相，沛东说念主也。治《易》与费公同期，其学亦一火章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。
译文：高相，沛郡东说念主。研究《易经》，与费直是同期代东说念主，高相研究经学也不爱重章句，主要元气心灵放在阴阳灾异上，高相说我方的知识来自于丁将军，传至高相。
传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。
译文：高相又传给男儿高康和兰陵郡东说念主毋将永。高康以熟谙《易经》担任郎官，毋将永官至豫章郡都尉。
及王莽摄政，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，耳语门认，门东说念主上书言之。
译文：在王莽执掌朝政本领，东郡太守翟义对抗，举兵诛讨王莽，事情莫得发觉之前，高康就知说念东郡将要起兵，暗里里告诉弟子，弟子上书朝廷。
后数月，翟谊兵起，莽召问，对“受师高康鸀（zhǔ）。莽恶之，以为惑众，斩康。
译文：几个月后，翟义果然起兵，王莽召问，回答是高康讲的。王莽相等腻烦此事，合计这是在邪言惑众，将高康杀头。
由是《易》有高氏学。高、费皆未曾立于学官。
译文：《易经》又有了高氏门派。高氏、费氏的学说莫得被朝廷列于学官。
伏生，济南东说念主也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，宇宙一火有，闻伏生治之，欲召。
译文：伏生，济南郡东说念主，原本是秦朝的博士。在孝文帝朝，访求民间懂得《尚书》的学者，找了很久，莫得找到，自后听说伏生懂得，于是朝廷征召伏生。
时伏生年九十余，老不可行，于是诏太常，使逸事朝错往受之。
译文：伏生那时已经有九十多岁，年级太大，不可接受路径勤劳，皇帝诏令太常，派逸事晁错赶赴受课。
秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流一火。
译文：在秦朝破损《尚书》时，伏生将竹帛藏在墙壁里，再自后兵荒马乱，伏生流一火在外。
汉定，伏生求其《书》，一火数十篇，独得二十九篇，即以教于皆、鲁之间。
译文：汉朝开国之后，伏生又找回竹帛，整理《尚书》，丢失几十篇，只剩下二十九篇，就在皆国、鲁国间教授。
皆学者由此颇能言《尚书》，山东行家一火不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及殴阳生。
译文：皆国的学者因此而约略驳倒《尚书》，崤山以东的学者，在教学时，无不涉猎《尚书》。伏生传授予济南国东说念主见生和欧阳生。
张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。
译文：张生自后作念了博士，伏生的孙子因为研究《尚书》，被朝廷征召，但是解释得不够绝对。再自后鲁国东说念主周霸、洛阳东说念主贾嘉也约略训导《尚书》。
欧阳生字和伯，千乘东说念主也。事伏生，授倪宽。宽又受业孔安国，至御史医生，自有传。
译文：欧阳生（字和伯），千乘郡东说念主。随从伏生学习《尚书》，传授予倪宽。倪宽又随从孔安国粹习，倪宽自后官至御史医生，有我方的列传。
宽有俊材，初见武帝，语经学。
译文：倪宽理智有俊材，刚见到武帝时，驳倒经学。
上曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可不雅。”乃从宽问一篇。
译文：武帝问：“我运转以为《尚书》是朴学，不心爱，听了倪宽的讲授，还是值得一看。”于是从倪宽那儿学习了一篇《尚书》。
欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽。宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。
译文：欧阳、大小夏侯氏的知识均来自于倪宽。倪宽教授欧阳生的男儿，这么代代相传，到了曾孙欧阳高（字子阳），作念了朝中的博士。
高孙地馀长宾以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。
译文：欧阳高的孙子欧阳地余（字长宾），以太子中庶子身份教授太子，自后也作念了博士，在石渠阁参加儒生们的经学筹谋。
元帝即位，地馀侍中，贵幸，至少府。戒其子曰：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。
译文：元帝继位后，欧阳地余担任宫中陪伴，受到元帝信任，官至少府。欧阳地余警告男儿说：“我死之后，官属送予你的财物不要接受。
汝九卿儒者子孙，以廉正著，不错自成。”及地馀死，少府官属共送数百万，其子不受。
译文：你是朝中九卿儒者的子孙，要以廉正立身，这么才智够树立一番行状。”欧阳地余身后，少府中的官属，果然送了数百万的丧礼，他的男儿全部送还。
皇帝闻而嘉之，赐钱百万。地馀少子政为王莽讲学医生。由是《尚书》世有欧阳氏学。
译文：皇帝听说，唱和他的活动，又赐予他一百万钱。欧阳地余的小男儿欧阳政是王莽的讲学医生。因此《尚书》在后世又有了欧阳氏派别。
林尊字长宾，济南东说念主也。事欧阳高，为博士，论石渠。
译文：林尊（字长宾），济南郡东说念主。向欧阳高学习《尚书》，执政中担任博士，曾经在石渠阁参加儒生们的经学筹谋。
后至少府、太子太傅，授平陵平当、梁陈翁生。当至丞相，自有传。
译文：自后官至少府、太子太傅，传授予平陵（昭帝的陵园）县东说念主平当、梁国东说念主陈翁生。平当官至丞相，有我方的列传。
翁生信都太傅，门第传业。由是欧阳有平、陈之学。翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。
译文：陈翁生担任信都国太傅，家眷世代传授经学。因此欧阳派别又有了平、陈的支派。陈翁生传授予琅琊郡东说念主殷崇、楚国东说念主龚胜。
崇为博士，胜右扶风，自有传。而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。
译文：殷崇自后作念了博士，龚胜担任右扶风，均有我方的列传。平当传授予九江郡东说念主朱普（字公文）和上党郡东说念主鲍宣。
普为博士，宣司隶校尉，自有传。徒众尤盛，知名者也。
译文：朱普自后作念了博士，鲍宣担任司隶校尉，均有我方的列传。林尊的学生好多，以上是有名的东说念主物。
夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》以传族子始昌。
译文：夏侯胜，夏侯胜的先东说念主是夏侯都尉，随从济南郡东说念主见生学习《尚书》，传予家眷子弟夏侯始昌。
始昌传胜，胜又事同郡蕳卿。蕳卿者，倪宽门东说念主。胜传从兄子建，建又事欧阳高。
译文：夏侯始昌传授予夏侯胜，夏侯胜还向同郡东说念主蕳卿学习过。蕳卿，是倪宽的门东说念主。夏侯胜传授予堂哥的男儿夏侯建，夏侯建又向欧阳高学习。
胜至长信少府，建太子太傅，自有传。由是《尚书》有大小夏侯之学。
译文：夏侯胜官至长信宫少府，夏侯建担任过太子太傅，均有列传。因此《尚书》又有了大小夏侯派别。
周堪字少卿，皆东说念主也。与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。
译文：周堪（字少卿），皆郡东说念主。与孔霸一皆向夏侯胜学习。孔霸作念了博士。
堪译官令，论于石渠，经为最高，后为太子少傅，而孔霸以太中医生授太子。
译文：周堪担任译官令，都在石渠阁参加过儒生们的经学筹谋，周堪的经学树立最高，自后担任太子少傅，孔霸以太中医生身份教授太子。
及元帝即位，堪为光禄医生，与萧望之并领尚书事，为石显等所谮，皆免官。
译文：在元帝继位后，周堪担任光禄医生，与萧望之一皆在内朝负责尚书事务，被石显等东说念主迫害，遭到免官。
望之自裁，上愍之，乃擢堪为光禄勋，语在《刘向传》。堪授牟卿及长安许商长伯。
译文：萧望之自裁，元帝很悲痛，培育周堪担任光禄勋确定记录在《刘向传》中。周堪教授牟卿以及长安东说念主许商（字长伯）。
牟卿为博士。霸以帝师赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。
译文：牟卿作念了博士，孔霸以帝师身份，受赐爵号褒成君，将经学传授予男儿孔光，孔光曾经经向牟卿学习，自后官至丞相，有列传。
由是大夏侯有孔、许之学。
译文：这么大夏侯的经学，又有了孔氏、许氏派别。
商善为算，著《五行论历》，四至九卿，号其门东说念主沛唐林子高为德行，平陵吴章伟君为语言，重泉王吉少音为政治，皆炔钦幼卿为体裁。
译文：许商擅长计算，著有《五行论历》一书，四次官至九卿，他打法学生沛县东说念主唐林（字子高），要谛视品行素养；平陵县东说念主吴章（字伟君），要谛视音容笑颜；重泉县东说念主王吉（字少音），要贯注政治；皆郡东说念主炔钦（字幼卿），要谛视体裁。
王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，医生、博士，郎吏为许氏学者，各从门东说念主，会车数百辆，儒者荣之。
译文：在王莽篡政后，唐林、王吉担任九卿，上奏朝廷，奏请为教授上坟祭奠，赢得批准。医生、博士、郎吏、但凡许氏的学生，包括各派门东说念主，汇注了几百辆车子，儒生们为此而自尊。
钦、章皆为博士，徒众尤盛。章为王莽所诛。
译文：炔钦、吴章作念了博士，教授的学生满宇宙。吴章自后被王莽杀害。
张山拊字长宾，平陵东说念主也。事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。
译文：张山拊（字长宾），平陵（昭帝的陵园）县东说念主。曾经向夏侯建学习，自后担任博士，在石渠阁参加过儒生们的经学筹谋，官至少府。
授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒，信都秦恭延君、陈留假仓子骄。
译文：教授同县东说念主李寻、郑宽中（字少君）、山阳郡东说念主见无故（字子儒）、信都国东说念主秦恭（字延君）、陈留郡东说念主假仓（字子骄）。
无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。恭增借鉴至百万言，为城阳内史。
译文：无故县东说念主善修（字章句），自后担任广陵国太傅，他们信奉小夏侯的学说。秦恭补充了教授的学说，达一百余万言，自后秦恭担任城阳国内史。
仓以谒者论石渠，至胶东相。寻善说灾异，为骑都尉，自有传。
译文：假仓以谒者身份在石渠阁参加过儒生们的经学筹谋，自后官至胶东国相。李寻擅长解释灾异，担任骑都尉，有我方的列传。
宽中有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄医生，领尚书事，甚尊重。
译文：郑宽中有俊材，以博士身份教授太子，成帝继位后，赐郑宽中关内侯爵，食邑八百户；自后升任光禄医生，兼领尚书事，受到成帝的垂青。
会疾卒，谷永上疏曰：“臣闻圣王尊师父，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。
译文：郑宽中因病示寂，谷永上书说：“臣听说圣王尊敬师父，褒赏俊贤，彰显有功，生则享受爵位和食禄，死则赐予谥号和礼遇。
昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。公叔文子卒，卫侯加以好意思谥，著为后法。
译文：在古时，周公示寂，成王为周公埋葬，因为表彰的礼数不够，上天给予告诫。公叔文子示寂，卫侯赐予好意思的谥号，这些均为后东说念主效法的榜样。
近事，大司空朱邑、右扶风翁归德茂夭年，孝宣皇帝愍册厚赐，赞命之臣靡不激扬。
译文：在前朝，大司空朱邑、右扶风尹翁归品行颠倒，英年早逝，孝宣帝制册书给予厚赏，在丧礼上祭奠的大臣们莫不动容。
关内侯郑宽中有颜子之好意思质，包商、偃之体裁，严然总《五经》之眇论；
译文：关内侯郑宽中有颜回的良习，子游（字包商）、子夏（字偃之）的体裁树立，俨然囊括了《五经》知识。
立师父之显位，入则乡唐、虞之闳说念，轨则纳乎圣听，出则参冢宰之重职，功列施乎政治，退食自公；
译文：又是皇帝的教授，在内朝瓦解唐尧、虞舜的圣德，皇帝因此而获益非浅；在外朝担任冢宰的职务，惩处朝政，功勋越过，主动条件减少俸禄，一心为公；
私门不开，散赐九族，田亩不益，嫡妻周、召，忠合《羔羊》，未得登司徒，有家臣，卒然早终，尤可悼痛！
译文：不开私门，散财于九族，不增多家眷田产，其德行不错与周公、召公相比好意思，其丹心与《诗经·羔羊》中所歌颂的相通。郑宽中莫得来得及登上级徒（丞相）尊位，得到皇上封为列侯的奖赏，英年早逝，令东说念主哀吊！
臣愚以为宜加其葬礼，赐之令谥，以章尊师褒贤显功之德。”上吊赠宽中甚厚。
译文：臣愚以为，应该增多葬礼的规格，赐谥号为”善“以彰显尊师褒贤显功之德。”成帝亲临漫骂，在郑宽中的葬礼上，表彰相等优胜。
由是小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学。
译文：小夏侯的经学，又有了郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏派别。
宽中授东郡赵玄，无故授沛唐尊，恭授鲁冯宾。
译文：郑宽中将经学传授予东郡东说念主赵玄，张无故传授予沛县东说念主唐尊，秦恭传授予鲁国东说念主冯宾。
宾为博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史医生，至大官，知名者也。
译文：冯宾自后作念了博士，唐尊在王莽篡权后担任太傅，赵玄在哀帝朝担任御史医生，均为大官，是那时有名望的士东说念主。
孔氏有古文《尚书》，孔安国以今翰墨读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。
译文：孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文来解读它，从家眷中整理出保留在夹壁中的《尚书》，有十几篇，《尚书》从此以后，多出十几篇。
遭巫蛊，未立于学官。安国为谏医生，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。
译文：因为遭受巫盅案，莫得列于学官。孔安国事谏议医生，传授予都尉朝，司马迁曾经经向孔安国请示过。
迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。
译文：司马迁写的《史记》一书，收录有《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金膝》等篇章，其中有好多古文骨子。
都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。
译文：都尉朝传授予胶东郡东说念主庸生。庸生教授了清河郡东说念主胡常（字少子）。因为流露《穀梁春秋》，胡常自后作念了博士、州部刺史，胡常还教授《左氏春秋》。
常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜、平陵涂惲子真。
译文：胡常教授虢县东说念主徐敖。徐敖自后担任右扶风掾。胡常还教授《毛诗》，传授予王璜、平陵（昭帝的陵园）县东说念主涂恽（字子真）。
子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立。刘歆为国师，璜、惲等皆贵显。
译文：涂子真传授予河南郡东说念主桑钦，字君长。在王莽篡权后，各式派别均立于学官。刘歆担任国师，王璜、涂恽等东说念主执政中很尊贵。
世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。
译文：后世流传的《尚书》有一百零二篇，出自东莱郡东说念主见霸，张霸把二十九篇分为数十篇，又选拔了《左氏传》、《书叙》来作为首尾，共一百零二篇。
篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。
译文：有的一篇分为几个简牍，文意浅陋。在成帝朝，访求懂得古文的东说念主，张霸约略讲授《尚书》一百零二篇，被朝廷召见，在中书省负责校书，张霸讲授的《尚书》与中书省的有所区别。
霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。时，太中医生平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。
译文：张霸的知识从父亲那儿赢得，张霸父亲的学生有尉氏县东说念主樊并。在那时，太中医生平当、侍御史周敞奏请成帝将张霸的《尚书》列于学官。再自后樊并对抗，才将这本《尚书》毁掉。
申公，鲁东说念主也。少与楚元王交俱事皆东说念主浮丘伯受《诗》。
译文：申公，鲁国东说念主。年青时与楚元王刘交一皆，在皆国东说念主浮丘伯那儿学习《诗经》。
汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。
译文：汉朝开国后，高祖经过鲁国，申公以弟子身份，随从教授在鲁国南宫谒见高祖。
吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。
译文：在吕太后执政时，浮丘伯住在长安，楚元王派男儿刘郢客与申公一皆在浮丘伯那儿学习，直到完成学业。
元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不勤学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。
译文：楚元王刘交示寂，刘郢客继位为楚王，让申公担任太子刘戊的师父，刘戊不心爱学习，也不尊重申公，比及刘戊继位为楚王，强迫申公服苦刑。
申公愧之，归鲁退居家教，终身不外出。复谢来宾，独王命召之乃往。
译文：申公很痛心，回到鲁国闭门教书，终身不再出来仕进，也破损来宾，唯有在鲁恭王刘馀召见时，才到王府去一下。
弟子自远方至受业者千余东说念主，申公独以《诗经》为训故以教，一火传，疑者则阙弗传。
译文：他的学生从远处的场所来受业，前后多达一千余东说念主，申公只以《诗经》作为训诂，进行教授，不作念进一步的解释，有疑问的场所，即空在那儿，不予教授。
兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。
译文：兰陵郡东说念主王臧曾经是申公的学生，学习《诗经》，完成学业后，在景帝朝担任太子少傅，自后免官回家。
武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。
译文：武帝继位，王臧上书，在宫中担任宿卫，经过几次培育，一年后升任至郎中令。
及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史医生。
译文：还有代国东说念主赵绾，也随从申公学习《诗经》，自后执政中担任御史医生。
绾、臧请立明堂以朝诸侯，不可就其事，乃言师申公。
译文：赵绾、王臧曾经奏请开荒明堂，用来接见诸侯，莫得办法完成，于是向武帝推选教授申公。
于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二东说念主乘轺传从。
译文：武帝派出使臣，用束帛加上玉璧的安车，在轮子上裹上蒲草，用四匹马拉着，去理睬申公，二位弟子乘着传车随从。
至，见上，上问治乱之事。
译文：见到申公后，央求申公到长安来觐见皇帝，武帝向申公请示治国的道理。
申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行如何耳。”
译文：申公那时已经八十余岁，年级很老了，回答说：“治国不在于多言，知人善任就行了。”
是时，上方好文辞，见申公对，肃静。然已招致，即以为太中医生，舍鲁邸，议明堂事。
译文：在那时武帝心爱文辞，听了申公这么的回答，肃静不语，莫得再问下去。已经召来了，即拜申公为太中医生，住在鲁国在长安的官邸，商议建造明堂的事情。
窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：“此欲复为新垣平也！”
译文：太皇窦太后心爱《老子》清净无为的学说，不心爱儒术，听说赵绾、王臧在饱读舞以儒学治国，太皇太后责问武帝，说：“这些东说念主等于新的新垣平，妄图以邪言惑众！”
上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自裁。申公亦病免归，数年卒。
译文：武帝只好废除建造明堂的想法，自后将赵绾、王臧插足监狱，二东说念主在监狱中自裁。申公也告病复返家乡，几年后示寂。
弟子为博士十余东说念主，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪助长沙内史；
译文：他的学生执政廷担任博士的有十几东说念主，孔安国自后担任临淮郡太守，周霸担任胶西国内史，夏宽担任城阳国内史，砀县东说念主鲁赐担任东海郡太守，兰陵郡东说念主缪生担任长沙国内史；
徐偃胶西中尉，邹东说念主阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。
译文：徐偃作念了胶西国中尉，邹县东说念主阙门庆忌担任胶东国内史，这些东说念主在职上均有治绩，而况以爽快、有节操，留住好的政声。
其学官弟子行虽不备，而至于医生、郎、逸事以百数。
译文：申公教授的学生好多，申氏派别天然莫得列于学官，但学生宦官至医生、郎官、逸事以上的有上百东说念主。
申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。
译文：申公毕生教授的等于《诗经》、《春秋左传》，瑕丘县东说念主江公将这些知识不竭传授下去，所教授的学生更多。
及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。
译文：鲁国东说念主许生、免中县东说念主徐公，即是随从江公学习。
韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。
译文：韦贤钻研《诗经》，曾经随从江公和许生学习，也学习《礼经》，自后官至丞相。
传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。
译文：传予男儿韦玄成，韦玄成以淮阳中尉身份，在石渠阁参加过儒生们的经学筹谋，自后也作念了丞相。
玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。
译文：韦玄成哥哥的男儿韦赏教授哀帝《诗经》，自后官至大司马车骑将军，有我方的列传。因此《鲁诗》又有了韦氏派别。
王式字翁念念，东平新桃东说念主也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师。
译文：王式，字翁念念，东平国新桃县东说念主。曾经赡养免中县东说念主徐公和许生。王式作念过昌邑王的教授。
昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。
译文：昭帝驾崩，昌邑王继位，因为活动淫乱而被废黜，昌邑国的群臣被逮捕正法，唯有中尉王吉、郎中令龚遂因为屡次劝谏昌邑王，免除死罪。
式系狱当死，治事使臣责难曰：“师何故无谏书？”
译文：王式在监狱中，将要被处决时，办理案件的使臣责难王式：“作为教授，你若何教的学生，为什么不写谏书？”
式对曰：“臣以《诗》三百五篇迟早授王，至于忠臣孝子之篇，未曾不为王反复诵之也；
译文：王式回答：“臣教授《诗经》三百零五篇，旦夕为大王吟哦，学到忠臣孝子的篇章，臣也屡次用来指示大王；
至于危一火失说念之君，未曾不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以一火谏书。”
译文：至于讲到一火国无说念的帝王，臣何尝不哀泣流涕，用以劝说大王。臣用三百零五篇《诗经》劝谏昌邑王，是以莫得写谏书。”
使臣以闻，亦得减死论，归家不教授。
译文：使臣听了这么的回答，也给予王式减免死罪的处罚，王式回家后，不再教书。
山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇；
译文：山阳郡东说念主见长安（字幼君），曾经作念过王式的学生，自后东平国东说念主唐长宾、沛县东说念主褚少孙也来随从王式学习，请示了几篇《诗经》；
式谢曰：“闻之于师具是矣，自润色之。”不肯复授。
译文：王式圮绝说念：“我从教授那儿学到的等于这些，其它的我方钻研吧。”不肯再教授。
唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说，有法，疑者丘盖不言。
译文：唐生、褚生自后应博士弟子选拔，来见博士，摄衣登堂，仪表严整，试着朗诵《诗经》，对《诗经》的解释很有章法，有所怀疑的东说念主千里默不语。
诸博士惊问：“何师？”对曰：“事式。”皆素闻其贤，共荐式。诏除下为博士。
译文：其他博士诧异地问，教授是谁，回答说是王式。博士们久闻王式的大名，知说念是一位贤士，就一皆向朝廷推选王式。皇凹凸诏将他们几东说念主任命为博士。
式征来，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之东说念主，何宜复充礼官？”
译文：王式也被征来，穿戴博士衣服，却莫得戴博士冠，王式说：“受过肉刑的士东说念主，何故充当礼官？”
既至，止舍中，会诸医生、博士，共持酒肉劳式，皆谛视高仰之，博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：“歌《骊驹》。”
译文：既然来了，就住在客舍中，与朝中的诸侯士医生博士们会面，各人带着酒肉来慰问王式，很尊敬他。博士江公，那时是众东说念主所公认的，研究《鲁诗》的宗匠，江公来之前，正在写一册《孝经说》，心里对王式不大服气，因此在现场对唱歌的儒生说：“唱《骊驹》。”
式曰：“闻之于师：客歌《骊驹》，主东说念主歌《客毋庸归》。
译文：王式说：“听教授讲：客东说念主唱《骊驹》，主东说念主唱《客毋庸归》。
本日各位为主东说念主，日尚早，未可也。”江翁曰：“经何故言之？”
译文：今天来的诸位儒生是主东说念主，本领还早，不要唱《骊驹》。”江公说：“《诗经》中有解释吗？”
式曰：“在《曲礼》。”江翁曰：“何狗曲也！”式耻之，阳醉逷地。
译文：王式说：“在《曲礼》这一篇。”江公说：“什么狗屁解释！”王式顿时悔悟不已，假装喝醉酒，跌到在地。
式客罢，让诸生曰：“我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！”遂谢病免归，终于家。
译文：王式的客东说念主走了，王式对学生们讲：“我本来就不想来，你们强劝我来，来了受这位竖子的欺侮！”遂谢病回家，在家中示寂。
张生、唐生、褚生皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生楚太傅。
译文：张生、唐生、褚生自后作念到了博士。张生参加过石渠阁儒生们的经学筹谋，终末官至淮阳国中尉。唐生作念了楚国太傅。
由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏医生，以《诗》授元帝。
译文：因此《鲁诗》又有张氏、唐氏、褚氏派别。张生哥哥的男儿张游卿担任谏议医生，以《诗经》教授元帝。
其门东说念主琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。
译文：他的学生琅琊郡东说念主王扶担任泗水郡中尉，陈留县东说念主许晏作念了博士。因此张氏门派中又有了许氏派别。
初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。广德至御史医生，舍泰山太守，皆有传。
译文：在当初，薛广德曾经经作念过王式的学生，以博士身份在石渠阁参加儒生们筹谋经学异同，将《诗经》传授予龚舍，薛广德自后官至御史医生，龚舍担任泰山郡太守，他们都有列传。
辕固，皆东说念主也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于向前。
译文：辕固，皆国东说念主。以研究《诗经》，在景帝朝担任博士，与黄生在景帝眼前争论。
黄生曰：“汤、武非奉命，乃杀也。”
译文：黄生说：“商汤、周武王不是接受天命，而是靠着杀伐赢得宇宙。”
固曰：“否则。夫桀、纣荒乱，宇宙之心皆归汤、武，汤、武因宇宙之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得一霎立。非奉命为何？”
译文：袁固说：“不合。夏桀、商纣淫乱无说念，宇宙东说念主心早已还原商汤、周武王，商汤、周武王是稳健民意，诛讨夏桀、商纣王。夏桀、商纣王的匹夫，不肯意再被暴君驱使，归顺商汤、周武王，商汤、周武王最终不得已，被宇宙匹夫推上了帝王的尊位，不是接受天命是什么？”
黄生曰：“'冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？凹凸之分也。
译文：黄生说：“帽子再旧，也要戴在头上，鞋子再新，也只可穿在脚上。为什么？凹凸有别。
今桀、纣虽失说念，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。
译文：以前夏桀、商纣王即使是无说念，他们亦然帝王；商汤、周武王即使是圣东说念主，他们亦然臣下。
夫主有失行，臣不正言匡过以尊皇帝，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”
译文：帝王有无说念的活动，臣没灵验正言匡正帝王，尊奉皇帝，反而因为帝王的罪戾攻打帝王，致使拔帜树帜，南面自强为帝王，不是杀伐又是什么？”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即皇帝之位，非邪？”
译文：袁固说：“一定要这么解释，那么以前高皇帝取代秦，承袭皇帝的位置，也错了吗？”
于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武奉命，不为愚。”遂罢。
译文：景帝为他们劝解，说：“吃马肉不吃马肝，不可说不知说念马肉的味说念；筹谋知识，不驳倒商汤、周武接受天命，不可行动是愚蠢。”筹谋就此实现。
窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家东说念主言矣。”
译文：窦太后心爱《老子》学说，召袁固责骂。袁固说：“这仅仅乡人之言。”
太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固东说念主圈击彘。
译文：太后盛怒，说：“你的刑徒书中说的又是什么！”遂命东说念主将袁固插足野猪圈中，与野猪搏命。
上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。
译文：武帝知说念太后此次果真是动怒了，袁固仅仅讲话爽直，并莫得大罪，于是将一把利剑丢给袁固护身。袁固在猪圈中捡起利剑，刺向野猪的腹黑，野猪应声倒地。
太后肃静，一火以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。
译文：太后也莫得再风雅下去，袁固因此而莫得获罪。自后景帝合计袁固爽快、爽直，将袁固任命为清河王太傅，袁固因病离职。
武帝初即位，复以奢睿征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时，固已九十余矣。
译文：武帝刚继位，要在郡国中征召奢睿。朝中的儒生因为嫉恨而诋毁袁固，说袁固年级太老了，袁固遂遭到免官。那时袁固已经九十几岁。
公孙弘亦征，仄目而事固。
译文：公孙弘被征召上来，望而生畏袁固。
固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸皆以《诗》显贵，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。
译文：袁固说：“公孙先生，要把知识用在正场所，不要特意学着迎阿迎阿！”好多皆东说念主在那时均是以《诗经》受到朝廷重用，他们大多是袁固的学生。昌邑国太傅夏侯始昌，树立最为昭着，也有列传。
后苍字近君，东海郯东说念主也。事夏侯始昌。
译文：后苍（字近君），东海郡郯县东说念主。作念过夏侯始昌的学生。
始昌通《五经》，苍亦通《诗》《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。
译文：夏侯始昌闪耀《五经》，后苍闪耀《诗经》、《礼经》，自后担任博士，官至少府，将知识传授予翼奉、萧望之、匡衡。
奉为谏医生，望之前将军，衡丞相，皆有传。衡授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌君都。
译文：翼奉担任过谏议医生，萧望之担任过前将军，匡衡担任过丞相，均有列传。匡衡教授琅琊郡东说念主师丹、伏理（字斿君）、颍川郡东说念主满昌（字君都）。
君都为詹事，理高密太傅，门第传业。丹大司空，自有传。
译文：满昌自后作念过詹事，伏理担任了高密国太傅，家眷世代教授知识。师丹担任大司空，有我方的列传。
由是《皆诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容、皆至大官，徒众尤盛。
译文：因此《皆诗》又有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏支派。满昌传授予九江郡东说念主见邯、琅琊郡东说念主皮容，他们都执政中作念过大官，学生也好多。
韩婴，燕东说念主也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。
译文：韩婴，燕国东说念主。孝文帝朝是博士，在景帝朝，韩婴官至常山王太傅。
婴推诗东说念主之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与皆、鲁间殊，然归一也。
译文：韩婴意想诗东说念主作念诗的方针，写稿了《诗经内传》和《诗经听说》数万言，他的解释与皆、鲁学者的解释有所不同，但宗旨是一样的。
淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授东说念主，推《易》意而为之传。
译文：淮南国东说念主贲生学习韩诗。燕国、赵国东说念主合计，《诗经》中的解释应该以韩诗为圭臬。韩生也教授《易经》，同样推衍《易经》含义，并为此作传。
燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。
译文：燕国、赵国东说念主心爱《诗经》，《易经》反而不受爱重，韩氏在家眷内传授《易经》。。
武帝时，婴尝与董仲舒论于向前，其东说念主精悍，处事分明，仲舒不可难也。
译文：在武帝朝，韩婴曾经与董仲舒在武帝眼前申辩，讲起话来咄咄逼东说念主，档次明晰，董仲舒难以驳倒韩婴。
后其孙商为博士。
译文：自后韩婴的孙子韩商执政中作念了博士。
孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：“所受《易》即先太傅所传也。
译文：在宣帝朝，涿郡东说念主韩生是其后东说念主，以流露《易经》，被宣帝召见，在殿中担任待诏。韩生说：“《易经》的学习，是先东说念主太傅传授的。
尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。”
译文：曾经学习过《韩诗》，莫得韩氏《易经》学得好，《易经》是太傅在家眷中传授的。”
司隶校尉盖宽容本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。
译文：司隶校尉盖宽容也从孟喜那儿学习《易经》，看到涿郡东说念主韩生《易经》讲得好，又随从韩生学习《易经》。
赵子，河内东说念主也。事燕韩生，授同郡蔡谊。谊至丞相，自有传。
译文：赵子，河内郡东说念主。曾经向燕国东说念主韩生学习，传授予同郡东说念主蔡义。蔡义官至丞相，有我方的列传。
谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。
译文：蔡义传授予同郡东说念主食子公和王吉。王吉担任过昌邑国中尉，有我方的列传。
食生为博士，授泰山栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。
译文：食生自后作念了博士，传授予泰山郡东说念主栗丰。王吉传授予淄川郡东说念主长孙顺。长孙顺自后作念了博士，栗丰作念了州部刺史。
由是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。
译文：因此《韩诗》又有了王氏、食氏、长孙氏支派。栗丰传授予山阳县东说念主见就，长孙顺传授予东海郡东说念主发福，他们都执政中作念了大官，教授的学生好多。
毛公，赵东说念主也。治《濰》，为河间献王博士，授同国贯长卿。
译文：毛公，赵国东说念主。研究《诗经》，曾经担任过河间国献王的博士，传授予河间国粹东说念主贯长卿。
长卿授解延年。延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学医生。由是言《毛诗》者，本之徐敖。
译文：贯长卿传授予解延年。解延年自后担任阿武县令，传授予徐敖，徐敖传授予九江郡东说念主陈侠，陈侠作念了王莽的讲学医生。因此有东说念主说《毛诗》的传授者，来自徐敖。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。
译文：汉朝开国之后，鲁国东说念主高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁国东说念主徐生懂得礼节的典礼。
孝文时，徐生以颂为礼官医生，传子至孙延、襄。襄，其资性善为颂，不可通经；
译文：在孝文帝朝，徐生以懂得礼节担任礼官医生，传授予男儿至孙子徐延、徐襄。徐襄，天生心爱演习礼节，不熟谙经学；
延颇能，未善也。襄亦以颂为医生，至广陵内史。
译文：徐延熟谙经学，但不善于礼节。徐襄以熟谙礼节担任医生，自后官至广陵国内史。
延及徐氏弟子公户舒坦、桓生、单资皆为礼官医生。
译文：徐延和徐氏的学生公户舒坦、桓生、单次均为礼官医生。
而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言《礼》为颂者由徐氏。
译文：瑕丘县东说念主萧奋更是以钻研《礼经》官至淮阳郡太守。因此说《礼经》作为礼节的基础，来自于徐氏。
孟卿，东海东说念主也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。
译文：孟卿，东海郡东说念主。是萧奋的学生，传授予后仓和鲁国东说念主闾丘卿。
仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛绅士通汉子方、梁谢意延君、戴圣次君、沛庆普孝公。
译文：后仓写有解释《礼经》的著述几万言，堪称《后氏曲台记》，后仓传授予沛郡东说念主绅士通汉（字子方）、梁国东说念主谢意（字延君）、戴圣（字次君）、沛郡东说念主庆普（字孝公）。
孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。
译文：庆普自后担任东平王太傅。谢意堪称大戴，是信都王太傅；戴圣堪称小戴，以博士身份在石渠阁参加过儒学异合筹谋，自后官至九江郡太守。
由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍东说念主论石渠，至中山中尉。
译文：因此《礼经》有大戴、小戴、庆氏支派。绅士通汉以太子舍东说念主身份在石渠阁参加过儒生们的经学筹谋，自后官至中山国中尉。
普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，门第传业。
译文：庆普传授予鲁国东说念主夏侯敬，又传授予族中子弟庆咸，庆咸自后担任豫章郡太守。大戴传授予琅琊郡东说念主徐良，徐良自后担任了博士、州牧、郡太守，家眷中叶代相传。
小戴授梁东说念主桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，门第传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
译文：小戴传授予梁国东说念主桥仁（字季卿）、扬荣（字子孙）。桥仁担任了大鸿胪，家眷中叶代相传，扬荣自后官至琅琊郡太守。因此大戴的《礼经》有徐氏，小戴的《礼经》有桥氏、杨氏派别。
胡母生字子都，皆东说念主也。治《公羊春秋》，为景帝博士。
译文：胡母生（字子都），皆国东说念主。研究《公羊春秋》，曾经作念过景帝朝的博士。
与董仲舒同行，仲舒著书称其德。
译文：与董仲舒学习的《春秋》相通，董仲舒在著书时，曾经提到过胡母生，称胡母生有德。
大哥，归教于皆，皆之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。
译文：胡母生年级老了，复返皆国教学，皆国东说念主学习《春秋》，以胡母生为宗匠，公孙弘亦然胡母生的学生。
而董生为江都相，自有传。弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。
译文：董仲舒自后担任江都国相，有我方的列传。弟子中功成名就的有，兰陵郡东说念主褚大，东平县东说念主嬴公，广川郡东说念主段仲，温县东说念主吕步舒。
大至梁相，步舒丞相长史，唯赢公守学不失借鉴，为昭帝谏医生，授东海孟卿、鲁眭孟。孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。
译文：有的作念到梁国相，吕步舒作念到丞相府长史，唯有嬴公守住经学，莫得失去借鉴，自后在昭帝朝作念了谏议医生，嬴公传授予东海郡东说念主孟卿、鲁国东说念主眭孟。眭孟担任符节令，因为妄说灾异而被杀，有我方的列传。
严彭祖字令郎，东海下邳东说念主也。
译文：严彭祖（字令郎），东海郡下邳县东说念主。
与颜安乐俱事眭孟。孟弟子百余东说念主，唯彭祖、安乐为明，责骂疑谊，各持所见。
译文：与颜安乐一样，均为眭孟的学生。眭孟的弟子有一百余东说念主，唯有严彭祖、颜安乐学得最佳，勇于建议问题、疑义，二东说念主仁者见仁。
孟曰：“《春秋》之意，在二子矣！”孟死，彭祖、安乐各颛门教授。
译文：眭孟说：“春秋》中包含的寓意，均在二子手中了！”眭孟身后，严彭祖、颜安乐辞别教学授徒。
由是《公羊春秋》有颜、严之学。彭祖为宣帝博士，至河南郡太守。
译文：因此《公羊春秋》又有了颜氏、严氏派别。严彭祖曾经在宣帝朝作念过博士，自后官至河南郡、东郡太守。
以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事显赫。
译文：以治绩优异调入京师担任左冯翊，继而担任太子太傅，爽快朴直不事显赫。
或说曰：“天时不堪东说念主事，君以不修小礼曲意，一火贵东说念主傍边之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自免强！”
译文：有东说念主劝过严彭祖，说：“天时不如东说念主事，君不懂得迎阿平淡，市欢众东说念主，就莫得贵东说念主在你身边匡助，君的经籍学得再好，也难以作念到宰相的位置。但愿君约略改变一下我方！”
彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之说念，何可憋闷从俗，苟求欢跃乎！”
译文：严彭祖说：“学习经术，就应当按照先王的说念义去作念，若何约略屈从平淡，苟求欢跃！”
彭祖竟以太傅官终。援琅邪王中，为元帝少府，门第传业。
译文：严彭祖最终在太傅位上示寂。严彭祖教授了琅琊郡东说念主王仲，王仲在元帝朝担任过少府，家眷中叶代传授经学。
中授同郡公孙文、东门云。云为荆州刺史，文东平太傅，徒众尤盛。云坐为江贼拜辱命，下狱诛。
译文：王仲传授予同郡东说念主公孙文、东门云。东门云自后担任荆州刺史，公孙文担任东平王太傅，他们的学生好多。东门云因为遇到江上的匪徒下拜，有辱朝廷官员的身份，被逮捕下狱正法。
颜安乐字公孙，鲁国薛东说念主，眭孟姊子也。
译文：颜安乐（字公孙），鲁国薛县东说念主，是眭孟姐姐的男儿。
家贫，为学元气心灵，官至皆郡太守丞，后为仇家所杀。安乐授淮阳泠丰次君、淄川任公。
译文：家中繁难，但学习很悉心，官至皆郡太守府丞，自后被仇家所杀。颜安乐传授予淮阳郡东说念主泠丰（字次君）、淄川郡东说念主任公。
公为少府，丰淄川太守。由是颜家有泠、任之学。
译文：任公自后担任过少府，泠丰担任过淄川郡太守。因此颜氏派别又有了泠氏、任氏支派。
始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史医生，疏广事孟卿，至太子太傅，皆自有传。
译文：当初贡禹向嬴公学习，在眭孟那儿完成学业，自后官至御史医生。疏广是孟卿的学生，自后官至太子太傅，均有列传。
广授琅邪管路，路为御史中丞。禹授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相史。
译文：疏广传授予琅琊郡东说念诓骗路，管路自后担任御史中丞。贡禹传授予颍川郡东说念主堂谿惠，堂谿惠传授予泰山郡东说念主冥都，冥都作念了丞相府长史。
都与路又事颜安乐，故颜氏复有管、冥之学。路授孙宝，为大司农，自有传。
译文：冥都和管路又向颜安乐学习，因此颜氏派别又有了管氏、冥氏支派。管路传授予孙宝；孙宝担任大司农，有我方的列传。
丰授马宫、琅邪左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛。宫至大司徒，自有传。
译文：泠丰传授予马宫、琅琊郡东说念主左咸。左咸担任郡太守，以后又作念了朝中九卿，教授的学生好多。马宫官至大司徒，有我方的列传。
瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。
译文：瑕丘江公向鲁申公学习《穀梁春秋》和《诗经》，瑕丘江公传授予男儿至孙子，他们自后都作念了博士。
武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。
译文：在武帝朝，瑕丘江公与董仲舒皆名。董仲舒闪耀《五经》，约略建议我方的主见，善于写文章。
江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。
译文：瑕丘江公讷言，不善于谈吐，武帝让瑕丘江公与董仲舒申辩，瑕丘江公不如董仲舒的口才好。
而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。
译文：丞相公孙弘本来学习的是《公羊春秋》，对比了二东说念主的学术不雅点，终末降服董仲舒的不雅点。
于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。
译文：因此武帝信奉《公羊春秋》，诏令太子学习《公羊春秋》，也因为此，《公羊春秋》在武帝朝受到爱重。
太子既通，复私问《穀梁》而善之。其后浸微，唯鲁荣广天孙、皓星公二东说念主受焉。
译文：太子闪耀《公羊春秋》，又在暗里里学习《穀梁春秋》，合计也很好。以后《穀梁春秋》缓缓式微，唯有鲁国的荣广（字天孙）、皓星公二东说念主在不竭研究。
广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》行家眭孟等论，数困之，故勤学者颇复受《穀梁》。
译文：荣广约略教授全部《诗经》和《穀梁春秋》，荣广的才学很好，念念维敏捷，与《公羊春秋》行家眭孟申辩，屡次诘难眭孟，以后勤学的东说念主也若干学习一些《穀梁春秋》。
沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。
译文：沛郡东说念主蔡千秋（字少君）、梁国东说念主周庆（字幼君）、丁姓（字子孙），均随从荣广学习。蔡千秋还向皓星公学习，学习相等刻苦。
宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁东说念主也，言穀梁子本鲁学，公羊氏乃皆学也，宜兴《穀梁》。
译文：宣帝继位，听说卫太子心爱《穀梁春秋》，即向丞相韦贤、长信宫少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高野心，他们均为鲁国东说念主，他们说“穀梁子”本来等于鲁学，“公羊氏”是皆学，应该提倡《穀梁春秋》。
时千秋为郎，召见，与《公羊》家并说，上善《穀梁》说，擢千秋为谏医生给事中，后有过，降级平陵令。
译文：那时蔡千秋是郎官，受到宣帝召见，让他与《公羊春秋》的学者一皆解说，宣帝唱和《穀梁春秋》的解释，培育蔡千秋为谏议医生兼任宫中给事，再自后因为犯有演叨，蔡千秋被贬为平陵县令。
复求能为《穀梁》者，莫及千秋。上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十东说念主从受。
译文：宣帝又访求懂得《穀梁春秋》的学者，均不如蔡千秋。宣帝赏玩蔡千秋的知识，而况懂得这门知识的东说念主很少，于是再次任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官随从蔡千秋学习。
汝南尹更动翁君本自事千秋，能说矣，会千秋病死，征江公孙为博士。
译文：汝南郡东说念主尹更动（字翁君），本来等于蔡千秋的学生，也能解释《穀梁春秋》，碰巧蔡千秋此时病死，于是宣帝征召江公孙为博士。
刘向以故谏医生流露待诏，受《穀梁》，欲令助之。
译文：刘向曾经作念过谏议医生，流露明理，正在恭候任命，于是参加学习《穀梁春秋》，宣帝让刘向援手江公孙。
江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十东说念主。
译文：江博士自后病逝，又召来周庆，在保宫恭候任命的丁姓，一皆完成学业的共有十东说念主。
自元康中始讲，至甘霖元年，积十余岁，皆明习。
译文：自从元康中期运转，到甘霖元年，前后十几年本领，这些东说念主都完成了学业，流露《穀梁春秋》。
乃召《五经》名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处口角。
译文：宣帝召见学习《五经》的名儒，太子太傅萧望之等东说念主在殿中申辩，筹谋《公羊春秋》与《穀梁春秋》的异同。各东说念主发表不雅点，申辩口角。
时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更动、待诏刘向、周庆、丁姓并论。
译文：在那时，《公羊春秋》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁春秋》议郎尹更动、待诏刘向、周庆、丁姓均参加了申辩。
《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使臣亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五东说念主，议三十余事。
译文：《公羊春秋》中的论点，莫得得到宣帝认同，儒生们但愿侍郎许广也约略参加进来，进行申辩，于是使臣一并加入《穀梁春秋》的学者郎官王亥，两边各有五东说念主，就三十几件事情进行申辩。
望之等十一东说念主各以经谊对，多从《穀梁》。
译文：萧望之等十一东说念主各从经义启航，阐释两边的不雅点，《穀梁春秋》缓缓占了优势。
由是《穀梁》之学大盛。庆、姓皆为博士。
译文：从此《穀梁春秋》受到追捧。周庆、丁姓自后成为博士。
姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。
译文：丁姓官至中山王太傅，教授楚国东说念主申章昌，字曼君，申章昌也作念了博士，官至长沙王太傅，教授的学生好多。
尹更动为谏医生、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。
译文：尹更动自后担任谏议医生、长乐宫户将，又学习了《左氏传》，按照经义中的变化，稳健义理的，构成章句，传授予男儿尹咸和翟方进、琅琊郡东说念主房凤。
咸至大司农，方进丞相，自有传。
译文：尹咸自后官至大司农，翟方进作念了丞相，均有列传。
房凤字子元，不其东说念主也。以射策乙科为太史逸事。
译文：房凤（字子元），不其县东说念主。房凤通过射策乙科试验担任太史逸事。
太常举方正，为县令都尉，失官。
译文：太常举荐方正，房凤又担任了县令都尉，因为有纰谬而遭到免职。
大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经流露，擢为光禄医生，迁五官中郎将。
译文：大司马骠骑将军王根上奏成帝，将房凤补任为将军幕府长史，又举荐房凤，说房凤流露经学，流露明理，成帝将房凤培育为光禄医生，转任五官中郎将。
时，光禄勋王龚除外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三东说念主皆侍中。
译文：那时光禄勋王龚是外戚，是内朝官员，与奉车都尉刘歆一皆在宫中校书，三东说念主均为宫中陪伴。
歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不合。
译文：刘歆敢言应该将《左氏春秋》列于学官，哀帝给与了刘歆的敢言，又征询儒生们的意见，他们不同意。
歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以乞助，光卒不肯。
译文：刘歆于是屡次拜见丞相孔光，为《左氏春秋》列于学官向孔光乞助，孔光最终莫得匡助。
唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。
译文：唯有房凤、王龚赈济刘歆的意见，他们一皆写信责问太常博士，确定记录在《刘歆传》。
大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。
译文：大司空师丹上奏，说刘歆非议先帝立下来的章程，哀帝于是将王龚等东说念主调出京师担任仕宦，王龚担任弘农郡太守，刘歆担任河内郡太守，房凤担任九江郡太守，自后房凤官至青州牧。
始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学医生。由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
译文：在那时，江博士教授胡常，胡常教授梁国东说念主萧秉（字君房），王莽篡汉后，萧秉担任讲学医生。因此《穀梁春秋》又有了尹氏、胡氏、申章氏、房氏支派。
汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中医生刘令郎皆修《春秋左氏传》。
译文：汉朝开国之后，北平侯张苍和梁国太傅贾谊、京兆尹张敞、太中医生刘令郎都学习《春秋》与《左氏传》。
谊为《左氏传》训故，授赵东说念主贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹宗子。
译文：贾谊还为《左氏传》训诂，贾谊教授了赵国东说念主贯公，贯公自后担任过河间献王刘德的博士，男儿贯长卿担任过汤阴县令，贯长卿教授了清河县东说念主见禹（字宗子）。
禹与萧望之同期为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。
译文：张禹与萧望之同朝先后担任御史医生，张禹屡次为萧望之讲授《左氏传》，萧望之很赏玩张禹的才学，上书元帝，屡次赞好意思张禹。
后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。
译文：自后萧望之作念了太子太傅，将张禹推选给宣帝，宣帝征张禹担任待诏，还莫得来得及召见，张禹病逝。
授尹更动，更动传子咸及翟方进、胡常。
译文：张禹教授了尹更动，尹更动宣教授予男儿尹咸以及翟方进、胡常。
常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。
译文：胡常教授了黎阳县东说念主贾护（字季君），在哀帝朝，贾护由待诏身份担任郎官，又教授了苍梧县东说念主陈钦（字子佚），陈钦以《左氏传》教授王莽，自后官至将军。
而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。
译文：而刘歆是向尹咸和翟方进学习的《左氏传》。因此说，学习《左氏传》的学东说念主均来自于贾护、刘歆的门下。
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于太始，百过剩年，传业者浸盛，支叶蕃滋，照旧说至百余万言，行家众至千余东说念主，盖禄利之路然也。
译文：赞辞如下：自从武帝将《五经》列于学官，成立博士，招收弟子，开荒试验科目，举行射策试验，以此来劝勉念书东说念主学习。饱读励他们通过学习，求得官禄。直到平帝太始年间（公元1-5年），前后一百余年，传授经学的东说念主越来越多，枝繁叶茂。照旧不错有上百万言的解释，成为行家的东说念主，更是达到千东说念主以上。这是因为有意禄，招引儒生们朝此主见极力，才有这么的成果。
初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊汉典。
译文：当先，学习《尚书》知名的有欧阳氏，学习《礼经》知名的有后氏，学习《易经》知名的有杨氏，学习《春秋》知名的有公羊氏，唯罕有东说念主汉典。
至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。
译文：到了宣帝朝，又将《大小夏侯尚书》列于学官，大小戴氏《礼经》，施氏、孟氏、梁丘氏《易经》，以及《穀梁春秋》，这些经籍均先后被列于学官。
至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，是以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
译文：到了元帝朝，又将京氏《易经》列于学官。在平帝朝情欲禁地，又将《左氏春秋》、毛氏《诗经》、逸氏《礼经》、古文《尚书》列于学官。朝廷将通盘洒落在民间的经学聚集殆尽，兼容并蓄，它们都成为了官方钦定的儒学经典。
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