口口只说念读孔子日本萝莉 porn，口口只说念学。两家不同说念处，一字亦足辨矣。若学论语一两句，足一世受用矣，何待读了后乎？【批序「程子曰今东说念主不会念书」节】
「已晓文义，苦心婆心」八字正程子事后东说念主处，亦正程子不足古东说念主处。【批「程子曰颐自十七八」节】
学而
既云学者「效先觉所为」，习者「学之不已，如鸟数飞」，程子怎样添个「时复思绎」？噫！凡书皆牵古东说念主来就己见，类如斯。
汉、宋来说念之不解，只由「学」字误。学已误矣，又何「习」？学习俱误，又何「说念」？是以满世念书把笔开坛发座之东说念主，而求一明、亲、经济者，举世无之；求一孝弟礼义者，百里无之。尧、舜、周、孔之说念一火矣。然汉、宋之儒，亦不料其祸世误民至此也，亦非有心叛故说念、开新辙以为异也。但见孔子叙书、传礼、删诗、正乐、系易、作春秋，不知是裁成习行经济谱，望后东说念主照样去作念，却误认纂修翰墨是圣东说念主，则我传述批注是贤东说念主，读之熟、讲之明而会作书文者，皆圣东说念主之徒矣，遂合二千年景一虚花无谓之局，而使尧、舜、周、孔之说念尽晦。东说念主知能呈报删传非孔子，是孔子之不得已，是孔子习行经济谱，则学非他学，学尧、舜之三事，学周公之三物也，习之时习之，而世界乃可言有说念矣。详存学编。
注「必效先觉之所为」，而诸先生却全不效先觉所为，只读解前东说念主所编。【「学而时习之」节】
怎样「不愠」，怎样「正人」，注全无一透语，好笑。【「东说念主不知而不愠」节】
「有子」一章，俱从心性表率处看，真义甚切近，甚确凿。陆子静却自幼便见支离，到自后益自信，仆通不解。闲居凡古东说念主所见大不对处，必先究极其意指，此后参考其诟谇，惟此语与丘文庄公「秦桧于宋有再造功」不得其指。后从陈龙川荟萃见「秦桧文章礼乐，文饰太平二十年，而于今世界笑骂之者，为其主和、忘金雠」等语，此后知文庄所指。惟象山不足有子处，终疑。近日思子静是少年贤达，早见了根柢，只说念根柢上见得分晓，当然事事物物合说念。正仲深说三原：「一屋索子，只欠散钱之病。不知须要事事搭理，一以贯之。」其圣东说念主乎！【「正人务本」节】
予尝言：盗跖至恶矣，寿至八十，习染至深矣。傥乍见童子匍匐将入井，亦必怵惕悯恻。
毕竟夫子「鲜」字是，朱子解「绝无」，是以深警东说念主耳。【「巧言令色」节】
曾子，字子舆，取参乘、参前之义。参，当读仓含切，音骖。举世读作参昂之参，为疏簪切，音森。误矣。梅降生字汇已正，不可不知。【「吾日三省吾身」节】
「敬事」非为政之事乎？「信」非政令不欺乎？所「节」非国用乎？所「爱」、所「使」非国之东说念主若民乎？何谓之「所存长途」，何谓之「未及为政」？真梦语！【批「说念千乘之国」注「论其所存」二句】
刚主李氏曰：朱夺目「文」，只合说「文谓诗书六艺」，不应又复「之文」二字。盖渠只搭理诗书六艺的翰墨，故不觉处处露推行耳。【「弟子入则孝」节】
总之，后世之为学与古东说念主异，启齿便差。如斯处夫子说「余力」，不比孟子「壮者以暇日修孝弟忠信。」彼壮者原以耕耨为业，日日在田中，要教他孝弟，须待暇日，他要修其孝弟，亦须暇日。此是说弟子何日不孝弟，何日不谨信爱亲，那有舒畅日子？只不见父时，这力不消在孝上，即是行孝底余力；不见兄时，这力不消在弟上，即是行弟底余力，便读些诗书，学些礼、乐、射、御等。【批「弟子入则孝」注「犹言暇日」句】
或云：此章是敦伦之学，「贤贤易色」是就佳耦说，不就好善，亦通。【「子夏曰贤贤易色」章】
此章语气仅仅要东说念主养重的兴味，身「不威」、学「不固」是「不重」瑕疵。「主忠信」三句是养重时代。玩前后三「则」字自见。【「子曰正人不重」章】
刚主李氏曰：「圣东说念主制为礼度，使东说念主『慎终追远』，民德自归于厚矣。如程子云『东说念主家能存得家祠礼一两件，亦能使子孙数世成材』之意。」注：「以此利己，则己之德厚，下民化之，其德亦归于厚。」添若干升沉，还不亲切。【「曾子曰慎终追远」节】
子禽多是子贡弟子，不雅「问伯鱼」章记其名，便似晚辈了。孔门无一又友记名之例。「子为恭」章明呼子贡为子，称夫子字，不更见乎？即或师夫子，必将奠楹一二年中事也。【「子禽问于子贡」章】
和自是随和暖和意，乃见礼时自有之至情。故曰「温温恭东说念主」，故曰「温恭允塞。」礼和自相济，自离不得。有子见当世为礼者，或过于矜捏，或过于严肃，或矫柔造作，都失为礼本意，先王轨制反为隔越情面之具；不知礼者，却又恣纵嬉玩，狎亵无制，故发此二项。朱注：「缓和不迫」，意甚否认。下文「知缓和不迫而缓和不迫」，成何话说？【「有子曰礼之用」章】
为政
问尔俨曰：「夫子三十方守之固，四十方不惑，五十方知命【云云。】乃颜子三十二岁已去圣东说念主止一问。设寿如颜子，将不得为圣东说念主乎」？俨久之，不成对，求教。予曰：「夫子立地，圣东说念主鸿沟已定，但圣东说念主缜密，见的此方是立。不惑时，已自天命了彻了，圣心见的此方是不惑。自他东说念主视之，吾子为生安之圣，一发皆到矣。而圣心则真觉十五至七十原有好多端倪也，生来便志学，便勤奋，便终生勤奋无已时。此即是圣东说念主纯一不已处，即是生知安行处。非不志学，不勤奋，乃是生安圣东说念主也。圣东说念主偏是终生志、终生学」。俨云：「关联词朱注至立，『无所事志矣』；至不惑，『无所是守矣』等，欠亨乎」？予曰：「朱子之学，妄谓与孔门别是沿途，觉说来都不亲切。然或是吾未始的味说念，亦不敢轻非之也。」
辛未游中州，鄢陵王笃周问此章，吾为解之。有云：不惑即是明，明德谓心体光照，全无蔽谬处。试将论语各「惑」字反看便明。注「于事物所虽然，皆无所疑」，只见不好意思瞻念。【「吾十有五」章】
樊迟尝为孟氏家臣，或此时樊迟得常见孟氏，故告之使转晓之乎？【「孟懿子问孝」章】
辛未年督学顾氏试取卷有此题，文曰：「温文之下必无告劳之子弟矣，愉色之前必齐全养之父兄矣。」李孝廉介石甚为击节。【「子夏问孝」章】
由此章想见其贤达力量，果真天生了一双孔子，好个大圣东说念主胎坏。其死也，夫子焉得不恸哭，焉不说是「天丧予」？【「吾与回言竟日」章】
朱子看理多，重点而轻行，故将「以」训「为也」，「由」训「意之所从来」。予妄谓：东说念主尝有主意怎样，而毕竟作念不来、行不出的，看东说念主主意还定不得东说念主。故先看他「是以」；是主意怎样。「所由」，所行也。次看他所行怎样。「所安」，所乐也。终看他如斯是所安否，而东说念主无遁情矣。或说为长。【「视其是以」章】
温有三义：习也，暖也，燖也。重习其所学，如鸟数飞以演翅。又将是以得者暖之，不令冷。又脱洗一层，另欢叫一番，如以汤沃毛，脱退之意。盖古东说念主为学，全从真践履、真请示作念时代。至宋东说念主，则思、读、作三者长途。故训「温，寻绎也」。一字沉矣。【「温故而知新」章】
此处批注「学」字，何其了当！【批「学而不思则罔」注「不习其事」二句】
错，鑢也。又厉石也。诗云：「他山之石，不错为错」。言举结净之东说念主使之错治诸枉，则民气服矣；若反举屈枉之东说念主使之错治诸直，则民回击矣。试不雅尧举舜，使之诛四凶；舜举皋陶，使之修订世界，直错枉也。汉用十常侍而清流被祸，明用崔魏而东林遭刑，枉错直也。「舍置」之解未闻。【「哀公问曰何为则民服」章】
定公初年，孔子不仕。朱注：「孔子之不仕，有难以语或东说念主者」。盖以季氏逐昭立定，而定公但知立己之为德，不思逐其兄之罪，孝友何在？故孔子之答甚淳朴，而本意亦明。朱注「至理亦不过是」，会其微矣，但未直揭出耳。【「或谓孔子曰」章】
八佾
李植秀问：「先生谓俭、戚即礼之本心，终未妥」。予曰：「注『凡物必先有质』三句，是俭、戚正解。俭犹言质也，勿泥「奢则不逊」章看。若谓俭非礼本，或可谓戚非丧本，可乎？夫子说了上句，正恐东说念主疑还不曾说本，故又从礼中抽丧之戚明之」。秀曰：「与其、宁三字口气，恐是说奢、俭、易、戚皆非礼之中」。予曰：「然。正说四者皆非礼之中，故言与其如彼，宁如斯。若林放问礼，或问礼之中，夫子便答文、质相等谓之礼，谓之中矣。只因林放见周末文盛，来问本。夫子知他是厌奢、易光景，故如斯说。言本也，非言礼之中也。『二者皆未合礼』等说殊多事，不干此章意」。【「林放问礼之本」章】
旅，祭名。予谓不是祭泰山谓之旅，亦不是有个祭名谓之旅，是季氏将旅祭众神，而泰山亦在祭中也。【「季氏旅于泰山」章】
「进林放以厉冉有」非的解，范注是。【批注「又进林放」句】
春秋之时，举世狃于华靡而不知归正，如当天习于纸笔浮文同样，世说念东说念主心全坏于此。但有东说念主合计这仪文是后头发用出来的，反求之根柢，则世界事尚可为也。无奈举世罔觉，令东说念主义其行事扼腕，听其言语欲睡，忽从言诗，得卜子夏「礼后」一语，真令夫子起舞。「起，发也」。恐未得。今世全翻了公案【「案」字原误「紊」，今改。】。若有东说念主曰：「礼先乎」？予为之起矣。【「曰礼后乎」节】
或东说念主自是那时有心东说念主。注「鲁所当讳」是答「不知」本意，而「之于世界」示掌，又辞浑而意明矣。注「非或所及」，多事了。【「或问谛之说」章】
「皇帝以季冬颁明年十二月之朔于诸侯，受而藏之祖庙；月吉则以特羊告庙，请而行之」。谓行其一月之政令，上奉以治，则有体天顺时之禁令；民受以作，则有因天乘时之稼穑；非后世历家建满平、收星宿、五行宜不宜之具文也。呜呼，王制之一火也，多矣！即如历法，岂犹是「钦若昊天，敬受东说念主时」之故说念哉？吾儒杰者只贪着虚文，而历术、历法全无解者，可慨也夫！【「子贡欲去告朔之饩羊」章】
那时权奸目中无君，习为骄泰，朝中臣工化之，举不知尊君之礼矣。夫子事事尽礼，彼自目为「谄」，关联词扶公室、抑私门大妙技在是矣。详见乡党篇。【「子曰事君尽礼」章】
季孙氏逐昭公立定公，当此时正如汉宣之见霍光，如芒在背时也。使、事一问，隐衷孔棘。夫子告以「君使者以礼」，则敬大体小，不错收忠荩之心；朝廷肃饬，不错摄权奸之气，具有许大妙技。正如吾论荀彧，若果有扶汉抑曹之志，只合如孔子乡党部中是以事哀、定以事献帝，则满朝耳目尽知献帝为吾君，不唯老瞒权势不错渐移，他日曹丕篡逆，岂能放心为之哉？【「定公问君使者」章】
关雎，批注「求后妃」，非是。详诗经注头。【「子曰关雎」章】
圣门推端木、宰予二贤居言语之科，乃得传后世者，宰予处处不足端木。「短丧」章最背谬，此章甚无学识。【「哀公问社」章】
清苑陈戆庵述先正马锺阳解「成事」指不雅皆社，「遂事」指与三家盟于社，「既往」指亳社。言责宰我：君既问社，现成事你何不说？遂事你何不谏？殷东说念主是以丧其社，你何不咎，而妄对乃尔乎？胜注。【「子闻之曰」节】
夫子为东周，即是要奉哀、定作皆桓，惜渠无相连二帝、三王称霸业福泽，不成专任孔子事。以仲父第一着会夹谷，不错霸矣，为歌女坏。第二着讨陈恒，不错霸矣，为三家缚。终是庸东说念主骨头，无骁雄魄气。删修一部春秋，正顾问子一番作用改抹成章，为待时致用之谱也。试看说到夷吾，夫子便曲直叹羡，下「器小」二字，惜之也，非轻之也。若非或东说念主两问奢、僣二事，夫子固尝恕之曰：「贤医生也，而难为上」。不铢铢刻责作罪案也。孔门五尺之童羞称五霸，谁氏之言乎？老孟救时之言，误死宋东说念主矣。明儒云「以富强为仁义」，少有知觉，惜亦未能改宋家老儒故辙也。【「子曰管仲之器小哉」章】
少弟利问「三归」，予曰：注见说苑，未详其义。冯氏谓归民之左、右、中。金氏谓用三归法筑方台，东说念主多从之。余过东阿，见其古迹，盖三阜当是三台也，古字与山归通用，近是。或估量世界东说念主君归者宴上台，东说念主臣归者宴右台，士民归者宴左台。
吾见一解曰：「筑台三层：东说念主民归，诸侯归，四夷归，故曰三归。」与我先生解临近。【「或曰管仲俭乎」节】
读此章使我神魄飞越。汉、宋诸儒专就一片讲读、注作之学，使礼乐沦湮，真堪余恨千古。我辈从那处尝四「如」字味说念！【「子语鲁太师」章】
好个封东说念主，果真巨眼。千载而下，令东说念主爱敬，一见即是一家东说念主话头。【「仪封东说念主请见」章】
注前说为正，后「或曰」一段是朱子认理不真处。圣东说念主之生，原以为君相，为天之木铎。以孔子之周游、删述为大用圣东说念主，不唯圣心戚，天心亦戚。丧谓失位。礼盖曰：丧位便当速贫，凡事俭约，不可犹行荣华态。【批「仪封东说念主请见」章】
若以「善」为「好意思」之实，则韶之好意思尽其实，武之好意思未尽其实，恐无此解。予谓：韶有韶之实，武有武之实。好意思仅仅声容之盛，善毕竟是温厚和平意，「未尽善」毕竟是进展踔厉意。【批「子谓韶」注「善者好意思之实」句】
士倧问：「使武王生揖让之世，其乐如舜之尽善否」？予曰：「只歌功象功处颇善耳，反之之德亦自有进展踔厉意。」【「子谓韶」章】
里仁
好仁恶不仁，即是使劲于仁。真好仁者必「无以尚」；真恶不仁者必其为皆仁，「不使不仁加身」。东说念主东说念主具有此力，只不消耳。「有能一日」二句正夫子取东说念主心力饱读励一番，与「一日克复，世界归仁」吞并机法。「盖有之矣」二句似是宽了东说念主一层，却是更紧东说念主一捆。朱注说似两项东说念主，又似三项东说念主，不唯失夫子兴味，亦不似夫子语气。刚峯说：「朱子割裂经籍」。指此类乎？【「子曰我未见好仁者」章】
「其为仁矣」，有劲量语。注「故其是以为仁者」是作荆棘句过文，非是。【批「好仁者」注「故其是以」句】
此章夫子全因东说念主义过便轻东说念主者发，至后世情面更甚，不知过中亏苦了多少忠臣孝子，埋没【「没」字原误「汲」，今改。】了多少奇辟骁雄！东说念主但见作念差，便打入小东说念主边去。夫子分出个「党」即是出脱正人，是以底下只说「知仁」。若谓彼小东说念主，隐衷俱差的不消说，正人遭际艰危，或曲全君父，看他作念差处有若干孤寂，若干忠爱，斯知他仁矣。尹注非是。【「子曰东说念主之过也」章】
「说念」即「粉碎」之谓。是东说念主之是以生，了悟的此说念，便完却了此生。长命的百年千载，短折的一时亦千载。注「说念者，事物虽然之理」。何止沉！【「子曰朝闻说念」章】
世间东说念主只为「饱暖」二字，耽阁了多少豪杰，埋没了多少东说念主品！夫子就此地扫兴他一场，直令天孙令郎、腰缠万贯者无立身处，衣敝缊袍不耻，仅仅「志」好。【「子曰士志于说念」章】
「适」，往也。读如字。犹云：无作念去意，亦无不作念去意，只「义」上取皆。注改「丁历反」，与孟子「东说念主不足与适」改作「谪」同病。何其敢妄改圣贤书也！病根仅仅愚。【「子曰正人之于世界也」章】
正人、小东说念主，四书中多有就位言者，亦有德、位兼言者，非尽以善为正人、恶为小东说念主也。如斯章即是德、位兼言。怀德、怀刑是作念圣贤底常情，亦是作念大东说念主底常情；怀土、怀惠是作念不肖底常情，亦是作念庶民底常情。怀，仅仅着之胸中，思念不忘之意。东说念主曾爱我以义，谓之德东说念主。曾恤我以财，谓之惠。若如注说，不唯解惠为利欠亨，将一怀字解四样：存也，溺也，畏也，贪也。关联词亦可谓贪刑乎？亦可谓畏惠乎？其特别好笑，更甚于为仁误二已、论政误二信矣。
怀刑亦不是专畏犯刑。先已经由底刑，亦终生拳拳不忘。如元十一岁时，便受吴先师三十朴，今三十余年日本萝莉 porn，感惕未敢忘也。管夷吾不敢忘槛车，亦一端也。正人想进说念修德，小东说念主想问舍求田，亦通。【「正人怀德」章】
妄谓「放」当读去声。贪利之东说念主，肆然无忌，纵其心以图苟且，绝不恤乎东说念主，恣其计以牟利己，全不觉其害。夫子箴以「多怨」二字，以见快乎一己之欲，必伤乎众东说念主之心，虽获一时目下之利，实伏日后不可测之灾。正就其肆贪之心顶门一针，使他少有操心，便不至「放于利」矣。【「放于利而行」章】
朱注之「一理浑然，曾子有见难言，故借尽己推己之目以着明之」。程注之「与违说念不远异」。及曾子告门东说念主，亦犹夫子告曾子，文虽不同，而其意皆谓忠恕还不是一贯也。是曾子见为「长途矣」者，程、朱见为未已也，是曾子止于至善，程、朱未知止也。故曰「说念之不行，知者过之」也。
孔子之一贯，「世界归仁焉」，故曰「忠恕长途矣」。宋儒之一贯，理一而分殊，故曰「曾子有见于此而难言之，故借以着明之」。「借」之云者，言非一贯痛快也。嗟乎，程、朱所见者与孔门果同焉，否耶？【「子曰参乎」章】
公冶长
缧【依注当读雷，入声。】
绁【读音谢。】
世传公冶子通鸟语，未知果否？但食羊事，予断以为善事者为之也。六合间岂有无主之羊哉？一朝听鸟语，取东说念主虎余之羊食之，长其丧心乎？至于大捷皆东说念主于汶、泽之间，鲁君爵以医生，力辞不受，耻其以鸟语得官，又何廉介有志！与食羊之初心相天渊也？吾恐吾子称可妻之东说念主必不如是其贪食不义，又矫强钓名也。世顾述为好意思谈，里塾考验辄管事实授弟子，公冶子久已被误矣。【「子谓公冶长」节】
圣门三千东说念主，颜子卒后，当以宓子为第一东说念主。吾子亟称「正人」者未见其二。闻其治邑曰：「惜乎不皆之所治者，邑也。」对哀公直许为霸王之佐，圣门亦未见其二。治民使之闇行，若有酷刑，其唐、虞乎？汉、宋儒误认删述为圣，故推有著述者乃传，以夫子所许之「正人」不比于「四配」，且世之列「十哲」者亦不与焉，亦异乎圣东说念主之取东说念主矣。【「子谓子贱」章】
与上章虽相连，然既隔○，只怕果一形状。朱子集注稍非正指者便置○外，恐子贡见孔子、以「正人」许子贱一段尚当○外。【「子贡问曰赐也怎样」章】
「吾斯之未能信」，犹言我这里学得未成，尚自信不过，怎样出的仕？解得此意，则朱、程等注俱沉矣。家语指其所抱之书而言，亦汉儒以己意插入。【「子使漆雕开仕」章】
愤说念之不行，作浮海之想，此夫子枯燥之极，思揣得子路跟随周游，见所入不对，必有懊恨决裂意，不雅厄于陈、蔡，独出愠见语可见，故特准从行，实点化之也。子路果喜。夫子曰：由也毅然得去，更胜于我，但无处取好多材木作桴耳。训「材」借用「裁」，恐费解。【「子曰说念不行」章】
注中「镘」乃涂墙之器，东说念主多误为彩画，何也？【「宰予昼寝」章】
端木子此言，不知在未闻性说念、未闻一贯、未闻恕乎之前后，若在未闻之前，固自许太过；若既闻之后，则功力必尚欠缺，未作念到而冒认矣。冒认则必自足，而功力不加矣。以视既见卓尔而终不伐善之颜，既独一贯而犹三省不忠、不信、不习之曾，有间矣。此是以终逊二子也。况不肖未及端木子之分毫，能无愧乎？能无勉乎？【「子贡曰我不欲」章】
「文章」当是诗、书、礼、乐等夫子常以教东说念主者。注「德之见乎外，威仪文辞」，恐尚未确，识者详之。【「子贡曰夫子之文章」章】
朱先生门下想皆颜、曾乎？即皆颜、曾，能必皆自幼便颜、曾乎？何启齿辄言性说念乎？又何读解至此全不悔恨改图乎？其批注经籍之功，不敌其废乱圣学之罪。读讲之弊，与晋东说念主之清谈同讥，流而为浮文。诬世生民之祸，先生不得不分其责。【「夫子之文章」章】
龟为灵物，古东说念主假之以卜福祸者，与蓍草同。蓍，植龟也；龟，动蓍也。假以卜福祸耳。福祸固非龟蓍所得司也。鬼神即能司祸福，守说念正人尚以吉为福、恶为祸，而不之媚，况龟一物类乎？山藻之奉，又蹈祀爰居之愚辙矣，是讥他媚物若神，便为不解。朱注「不务民义，而谄渎鬼神」，不唯无涉，似与文仲吞并见矣。【「子曰臧文仲居蔡」章】
尔俨讲「未知，焉得仁」曰：「但有一分对付，便不是仁」。予曰：「误矣，必安于天理此后为仁，是诚者仁，而诚之者非仁矣。一日对付向天理上，即是一日之仁，终生对付向天理上，即是终生之仁。孟子『强恕而行，求仁莫近焉』。岂必安乎」？【「子张问曰令尹子文」章】
武子当邦有说念之智，自当就立朝、议政、事君、捏身上说，夫子必有所见，未不错竹素无明文而妄为测度也。朱子竟以「无事可见」为「智之可及」强解，好笑。新安陈氏又附会「行所无事」上讲，是必欲毁孔就朱也。噫！【「子曰寗武子」章】
程批注「愚」字与○内不同，尤不肖当年。【批「其愚昧无知也」注】
雍也章注称「仲弓简重」。仲弓问子桑伯子，夫子亦许其「可也简」。易亦云「简则易能」。盖「狷」者多不喜作念事，多简朴轻松。窃思夫子之思小子，是思「狂」与「简」都已「成章」，即「必也狂狷」之意。
朱先生自十余岁便欲外传念后世。注中下「始欲」二字时，何不憬然自恨奋发之误、学术之失乎？噫！【「子在陈曰」章】
讲此章毕，谓尔俨曰：「圣东说念主以直牢骚。吾尝称陶渊明诗『汲汲鲁中叟，弥缝使其醇』，极得孔子救世苦心。此与居蔡以防、不与柳下惠立等。为何发东说念主私隐，俾无遁情乎？」俨对：「不解。」予曰：「圣东说念主爱世，成东说念主好意思，不成东说念主恶。若盗名窃誉，所谓乡原类，则吾说念仇敌也，圣东说念主则深恶之。微生高、文仲、武仲皆那时享大名欺过世的东说念主，圣东说念主必拈出其真象与东说念主看。」【「孰谓微生高直」章】
按左丘明，程子谓「古之绅士」。朱子述邓氏以为姓左丘而名明，非传春秋者，故注比之老彭，以为孔子之前辈。然吾闻鲁哀公欲召孔子，将谋之三家，左丘明与闻其事，有「与羊谋羞、狐谋裘」之谏，关联词左丘明固即鲁史官，传春秋之东说念主，而与孔子同期者。姑存此备参。【「巧言令色足恭」章】
羁音鸡，马络头也。靮，音的，马缰也。【「子路曰愿闻子之志」注】
壬申二月讲此二章，谓尔俨曰：「圣东说念主书理不管其多，只可实作念。悔恨、勤学两者，终生不懈，便到圣东说念主地位。吾儒功夫不过自新、迁善。讼过即是自新，勤学即是迁善」。【「子曰结束乎」章】
雍也
颜子所好之学，仆不谏言。但七十子于诗、书、六艺皆习而通之。后之大儒全废六艺，只尚诗、书，其于诗、书又非如古之学且为者，仅仅读讲以悦口自欺，因以盗名窃誉，而好说颜子所好之学。吾不知颜子之勤学，即同七十子之习而通之者而请示更精乎，抑外七十子习而通之者别有一种学而好之乎？噫，从祀孔子庙庭者，非曰起首章句，则曰打诨禅宗，皆曰学颜子之所学。噫，孔子门下三千东说念主中仅一颜子，又仅七十一东说念主，何后众东说念主东说念主颜子而曾不见一七十子之学也！噫，生民世说念乌得不莫之御而至于此也！【「哀公问弟子」章】
斛，洪入声。十斗曰斛【「子华使于皆」注】
「父贱积恶」，注不知何所本？予闻先正解此章，是夫子与仲弓论官东说念主之法不可拘世类，似为得之。【「子谓仲弓曰」章】
万世从无见东说念主之心者。东说念主之才、东说念主之器、东说念主之象貌俱可见，惟心不可见。夫子直许颜子「其心三月不违仁」，正如自言「从心不踰」，其相契之深，真如一东说念主矣。故其卒也，哭曰：「天丧予」！七十子日至、月至因素，久不解于乾坤中矣。予尝体察其浅深，一日十二时，但有一刻一分不纯天理，便非日至矣。一月三旬日三百六十时中，但有一刻一分不纯天理，便不得谓之月至矣。后世莫说念三月、月至者不得见，但有日至之贤东说念主，将推为圣东说念主矣。故孔子卒，群贤便推有子为圣；群贤卒，西河之上便推卜子为圣，不可见乎？元又尝返己自勘，只刻至、分至，或可自信，时至未能也，况日至乎？宋儒乃敢以比，明叔之信禅，谬矣。【「子曰回也其心三月不违仁」章】
今山东有费县，音废。朱子南东说念主，不知而音秘，世界从之，误矣。此章书道全在一「使」字，季氏不知聘贤之礼，直遣东说念主呼使为之宰，闵子不屈，力辞之。后季氏悟其失，以礼相招，闵子却臣之矣。家语「闵子骞为费宰，问政」可据。朱、程注皆梦语。程、谢诸东说念主之论如斯矣。不知闵子自后却与季氏为了宰，此特记其初形状耳。大抵古东说念主时势，不不错后日探讨而论。且当日桓、康之流皆能礼贤好士，一时僭越之杰也。使宋儒遇之，恐不成自全。不雅龟山、文定可见。【「季氏使闵子骞」章】
寻乐之方在博文约礼。后世博非其博，约非其约，而曰我之乐即孔颜之乐，我之寻即颜子之是以寻也。或诸先生当自信之，而吾不敢信也。【「子曰贤哉回也」章】
正人之儒，其务者实，其循者理，其鸿沟大，其器量全，大学首章是也。小东说念主反是。宋儒惟辨之于东说念主己、义利之间，抑知为己循义而不成明亲至善位育兼成，亦「小东说念主儒」乎？是不怪也。宋儒正孔门所谓小东说念主儒，故其立言皆为不觉，皆为我方地。谢注末四句乃正解。【「子谓子夏曰」章】
说者曰：罔，勿作枉。看来似古字通用。【「东说念主之生也」章】
予讲此章，以君臣父子等解「民」义，以宗庙社稷等解「敬、远」，一时惊笑。后见癸丑状元韩元少与予同，乃服。予解「先难、后获」，以克复、利济兼心德爱理说，虽元少亦不同矣。
夫子告樊迟，不曰「东说念主之义」，而曰「务民之义」，恰是就君说念论知仁，药迟琐小之病。其实正与宋儒不学为君相之学对症药也。晦庵见药不受，反要改作「东说念主」字，失夫子意矣。
「先难此后获」，犹言先忧此后乐也。复性济世皆然。朱子「先其」「后其」「仁者之心」三语已否认，程子「不计所获」更欠亨。【「樊迟问知」章】
括字质。【批注「知者乐水动而不括」句【「注」字为点校者所加。】
由此章不雅之，则夫子之所谓治平矫健，与后世之所谓治平矫健，盖天渊也。【「子曰皆一变」章】
能够书是古东说念主为学为治谱也。汉、宋儒专以读讲著述为学，自幼少历壮老，极一世心力为之，故发明确透者亦多。然旅途不同，下手亦异。凡遇确凿勤奋处，便空匮脱略已往，或说向精微弥远处，更无亲切开豁语。他书类然，此章与「立达」节更甚【「立达」节指「己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主...」一节。】。渠满眼只看得几册翰墨是文，关联词虞、夏以前大圣贤皆猥琐无学矣。解「博学」用「于文无不考」五字，蔽哉！夫「文」，不独诗、书、六艺，凡威仪、辞说、兵、农、水、火、钱、谷、工、虞，不错藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也。故孔子赞尧曰：「焕乎其有文章」。周公作谥曰：「经纬六合曰文，说念德博闻曰文。」正人无方以学之，则事物洞达，措办有方。然材料之调理虽广，恐只怕一归于特性之正，端倪于国度之间，故又必约之以经曲范围之说念、仪文度数之节，使吾身之动止、进退，国度之宗庙、会同，皆有规章绳墨之可循。虽只怕德即进于中庸，功即臻于位育，亦不错弗畔于说念矣。【「子曰正人博学于文」章】
这立字即是「可与立」、「立于礼」、「患是以立」等立字。凡鄙人而立心、立身、立家、立业，在上而立政、建功、立位、立社稷、立国邑，皆是。我欲诱骗，谁不想诱骗？便推欲立之心去立东说念主。这达字即是「在家必达」、「在邦必达」、「赐也达」、「不成章不达」、达说念、达德、达尊等达字。我欲邃晓，谁不想邃晓？便推欲达之心去达东说念主。这一欲字，把千古君王、百代圣贤、愚夫愚妇隐衷都串通无隔。这立、达二字，把帝典王说念千百事功、千百政务、圣东说念主一贯、成己成物千百作用都统括无遗。晦庵好注，而到此立达二字片言不加。其禅学去此远也，强训亦不切。【「夫仁者」节】
看「因民之所利而利之」，井田学校等交代，则博解救众，圣东说念主之功用与？「虽博解救众，亦由此而进」二句，不攻自破矣。【「能近取譬」节】
述而
丙子七月旬日卯，坐漳南书院南斋，思岁已秋矣，而吾学无训导之时，真愧天哉。适白宗伊问述而章，为讲之。思宋东说念主恰是作而不述，正不信古东说念主而好之也。信尧、舜之三事、六府，则好正德，好诓骗，好厚生，好六府，而和之、修之之不暇，焉有好多功夫辱弄海市蜃楼之禅宗，着辑语录好多谈天，而不窃比于我老伊我老姚也。信周、孔之三物、四教，则好六德，好六行，好六艺，好「文行忠信」，「学而时习之」之不暇，焉有好多功夫讲论性与天说念，绘画著录，训诂章句，而不窃比于我老姬我老孔也。【「子曰述而」章】
夫子「祖述尧舜，宪章文武」，可谓二帝之肖子、昭代之元勋。若反谓之「功倍于作」者，夫子之心伤矣。若即以其不得已之删修谓之功倍，夫子之心益伤矣。【批「述而」章注「功则倍于作」句】
予之正误也，只偶举大端耳。其实朱注之支离妄谬不可胜指。如「三者已非圣东说念主之极至」，成甚话！三者实非圣东说念主不成，「默而识」，即痛苦而四时行百物生也；「学不厌」，即干干束缚也；「诲不倦」，万物一体也。子贡明言「既圣」，朱子未见乎！【「子曰默而识之」章】
「学之不讲」句是后世讲学诸先生误认以自欺欺世左证也【「柄」字原误作「病」，今改。】，不知分晓早在「学之」二字。古东说念主学礼、乐、射、御、兵、农、水、火等事，又从而讲之，则所学益明，而致用不误。今全不学一事，而以朗读为学，以能讲其所读者为明说念，为大儒，是吾忧也。【「子曰德之不修」章】
朱注「至其老而不成行，则无复是心」程注「偏激老，则志虑衰而不可有为」。窃谓二子皆不知圣东说念主，亦皆不解此章书义。何也？二子先为俗话「梦是心头想」一语所蔽，故有此解。不知「吾」之一字，夫子是说念统之身，非但气血之身，是悲说念无可行之兆，非叹老也。周公之梦，兆应在摄行相事，三月之大治。后不复梦，是说念无行兆。看「甚矣」「不复」语气，恰是有是心，恰是要有为。【「子曰甚矣」章】
吾凡与朱、陆两派讲学先生言周公、孔子三物之说念，即言以六艺动手，再无不举此章「游艺」作辩柄者，渠亦不是果志说念据德依仁了方学艺，只艺学是实下手功夫，渠不愿落袖手高谈空架，作念此放学事，且以说念德仁不错念头理论笔头热混者自已涂抹，并与一又友弟子交相涂抹耳。吾谓之曰：古圣东说念主之为教也，六岁便教之数与方名，七岁便教别，八岁便教让，九岁教数、日，十岁学书计、幼仪，十有三岁学乐舞，学射御，二十学礼。又曰「博学」，兵、农、水、火、工、虞无不学矣，明载内则，是志说念之初已精艺学。夫子正恐德立仁熟之后便视艺为粗迹，不复理料，故又说个「游于艺」，盖如游玩景致，不大坚苦耳。三物之学，贯始彻终，不相离者也。【「子曰志于说念」章】
「十脡为束」「礼至薄」之解，最好笑。朱子不曾见猪乎？十脡，半猪矣，何「至薄」之有？且「自行束修」四字口气全不似，当是望东说念主自行敛迹修饬，以求上进之意。又见古周书太王之迁岐也，豳东说念主束修以从者三千东说念主。是各备十脡脯以从乎？【「子曰自行束修」章】
玩「子于是日哭，则不歌」，可见夫子闲居尝歌。又不雅礼云：「里有丧，正人不巷歌。」可见里无丧，正人亦歌于街巷。后儒莫说念无作用征象，亦成木偶矣，直可叹。【「子于是日哭」节】
鲁论诸贤，善不雅圣东说念主，事无巨细，无不备状，真有功于我辈万世后学也。此处记夫子「慎战」，必夫子亦曾临阵。又证之夫子自言「我战则克」，是吾夫子不唯战，且善战，明矣。至孟子外传念，已似少差。流至汉、宋儒，峨冠博带，袖手畅谈，习成妇东说念主女子态，尚是孔门之儒乎？熟视后世书生，岂惟欷歔，真堪哀哭矣！【「子之所慎」章】
过二千年而夫子闻韶，犹移情如斯，如身跻虞廷、亲炙舜夔者，音器存也。吾辈空扼腕矣。通天之罪，汉、宋儒当与祖龙分受之。【「子在皆闻韶」章】
「五十学易」，自当主「大衍」说，竟毁作「卒」，妄甚。学易自是谨于神谋，以卦取义，以爻处身，所谓「正人时中」也。若如后世读讲而冒为学，虽百倍其功，乌能寡东说念主一过哉？【「子曰加我数年」章】
上文云：「子所雅言，诗、书、执礼」矣。何须又赘「皆雅言」一句乎？记者正恐东说念主呆，认孔子如后世经生样，故复此一句，犹言却都是经常语，谓不拘称引不称引，皆此义耳。诗、书之理原执不得，执则害事；礼则一定轨制，照实规章，必要执定，不执则失矣。仆一世奋勉，在此一字，但恐年衰气惰，方望一又友匡扶耳。注「非徒诵说长途」，将诗、书便诵说长途乎？程注既知性说念不可得闻，而一片皆好言性说念，何也？元故曰：宋儒是主意差，说不是处无谓，是处亦无谓。【「子所雅言」章】
钓弋，小事耳，亦足见吾圣东说念主仅仅个中。众东说念主惨杀贪取，草芥物命，非也；佛氏大言悯恤，一世不杀，亦非也。六合间大义，以贱奉贵，以蠢养灵，宜也。若充释氏之意，五谷亦性命也，将东说念主物亦不食乎？是绝类矣。先王搜狩，亦是不得不借兽类蠢类以习，强救东说念主卫东说念主之事。【「子钓」章】
圣东说念主当日言语耳，朱子每以文东说念主眼去看经籍，辄敢倒置涂改，可谓大私用矣。试不雅此节口气，男人在目，何劳蜕变？【「子曰与其进也」节】
修己问「仁是心之德，一欲便在心里，是否」？予曰：「祇为程、朱如彼看，仁东说念主皆如彼看。至予，则见心也、身也，一也。汝欲孝斯孝至矣，汝欲弟斯弟至矣，是心乎，身乎？」【「子曰仁远乎哉」章】
泰伯
注引春秋传，予谓传必因诗经曰「自太王，实始翦商」二语附会一段事耳。古公当武丁中兴之后，商说念方盛，而为狄东说念主肆虐，播迁岐州，伏栖复穴，草次荒创。坚苦困苦之时，而妄思翦商，不唯不仁不义，亦几病狂丧心矣。夫「实始翦商」言太王迁岐，国始渐大，卒成王业，即所谓「肇基王迹」是也。或曰：「汉高游咸阳，身无寸土，见秦帝出，叹曰：『大丈夫当如斯。』豪杰之志，固不可测。」给予为太王即有此心，亦不过家东说念主父子间一畅谈耳，固无翦商实事，泰伯不从个甚？况其父悬空一言，伯遂真以商为可翦，逃之荆蛮以让商，伯其痴儿乎？堂堂商世，百余年无恙，三四世方属周。以全无形影、无鼻之事，称以世界让商，归甚至德，又不一长途，且曰「三以让」，孔子其谵语乎。」此断主让弟无疑，东说念主但知遵父命让国，事同伯夷。我夫子仰见伯当日之德，合不雅自后武王之事，以为伯若不让弟，则有世界者必伯矣。东说念主之可得而称者，但谓以国让弟长途，岂知却以世界让弟、让侄孙哉？其一让国，民得而称也；其「三以世界让，民无得而称」也。德至无得而称，真至德哉！非吾夫子，孰能知之深而信之真也。【「子曰泰伯」章】
圣东说念主言语，门东说念主记之，一时何妨三两段，一事何妨三两次。此章之妄合妄分，「昼寝」章之「子曰」、孟子叹王子章之「孟子曰」，皆注「衍文」，只因宋东说念主以我方文章翰墨之见去律圣贤言语故也。至以「慎终追远」相类，竟加书上所无，而作曾子语，益愚妄好笑矣。【「正人笃于亲」节】
捷，武伯子也，其家三世亲就圣贤，亦足多矣。【「孟敬子问之」节】
甲子三月三日讲此章，谓颜士侯曰：「为学要知时。如斯章当知春秋时圣贤未晦，天放学者、朝中百官都能照料兵、农、礼、乐等事，在野但能捏得大体，凡事自妥。敬子必好屑屑琐小，故曾子告以捏己临东说念主之要。如孔门三千东说念主都已六艺民风，兵农素娴，故夫子点化他，说『正人多乎哉？』若如当天圣说念成法扫地无存，学者方且不知笾豆为何物，岂可仍如斯说？」
平生最厌宋儒于圣贤书中所无，添插己意，惟至「学者所当操存省检，而不可有造次颠沛之违」二语，大喜。
远如「远庖厨」之远，远之也。近如「近之则不孙」之近，近之也。斯远，斯近，有功夫，有劲量。【「正人所贵乎说念者三」节】
孔子不可及矣，只搭理此章与孟子「以皆王犹反手」，曾、孟设施为怎样？此后世无谓腐儒，其可假托冒认「说念学」二字哉？【「曾子曰不错托六尺之托」章】
成人游戏「兴」尝有资于诗，「立」尝有资于礼，「成」尝有资于乐，非必自诗而得「兴」，自礼而得「立」，自乐而得「成」也。若然，则尧、舜以前无兴、立、成之学德矣。注三言「必于此而得之」，不亦痴乎？况夫子之时，所谓诗者，用之乡东说念主，用之邦国，用之朝庙，无地不歌，无东说念主不歌。其中好意思刺，歌之听之皆足激勉善念。所谓礼乐者，上自朝廷，下达里巷，少自孩童，长及壮老，无东说念主不习学，无时不行用，其经曲、进退、声容、舞奏，皆足以固东说念主身心，化东说念主特性。今宋、元、明之儒，举先王之迹一举而尽空之，将所谓诗、礼、乐者群世界而归之读讲文章，如是而思兴、立、成也，真有甚于井中求火矣。呜呼伤哉！当天之灾方烈而未有极也。呜呼惧哉！
凡古东说念主所谓说念、所谓学者，后世废失殆尽。凡汉儒与老、释所谓说念、所谓学者，后世家知东说念主习。果有真志绳二千年堕绪，而为二帝、三王、周公、孔子之学，明二帝、三王、周公、孔子之说念，必于后世之学说念恶如淫声恶色，除如莠草闭塞，而实学古东说念主之学，求古东说念主之说念，乃可曰说念学先生，乃可上溯古东说念主而使之点头，乃可下议汉儒、辟老、释而使之垂首。至若论古东说念主之说念、之学，而徒多一叹羡，问其身之学教，殊不见古东说念主之事、之功也。取后世之说念、之学而敢肆一镇压，问其身之学教仍不过后世之事、之功也，说念云乎哉？学云乎哉？故吾于有宋说念学先生不成无惑，而不暇深责之也。仆于老、释虽恶除殆尽，而汉儒之弊未尽脱，二帝、三王、周公、孔子之说念、之学毫发未有下降也，乌免于后世之予哀也哉！【「子曰兴于诗」章】
「民可使由」说见存学编。【「子曰民可使由」章】
却有骄而不惜、吝而不骄者，且多。【「子曰如有周公」章】
尝与法干论此章之理最难者，因古东说念主之学，都是作念礼、乐、射、御功夫，到三年之久，便成好多经济设施，鲜有不欲食其报者。若后世之学，虽终生不至谷，亦易事。
「三年学」即是我方不干禄，东说念主义他礼、乐、兵、农成个片断，亦必选举而至于谷矣。「不至于谷」者，不唯纯心向说念，又必有好多韬晦闇修意，真所谓默识之学，不显之德，故不易得也。【「子曰三年学」章】
服气而不勤学，是好古而不敏求，虽信之笃，终无实得于身，从何得受作用处也。注所谓「或非其正」，毕竟是谓学明理话头。【「子曰服气勤学」章】
有说念是世界知重我说念，无说念是世界不知重我说念。旧解「有说念」为治平之时或明良之时，「无说念」为离乱之世或骄谄之时。不知夏桀苛虐方烈、殷纣虐政方张之际，但有三使弊聘之汤、后车载我之文，伊、姜便见矣。光武中兴，二十八贤汇征，祇不知父事、兄事、师事；一定要縻以爵、抑以臣，子陵便隐矣。邦有说念、无说念一例看。【「危邦不入」节】
「不任其事」是程子特见。若吾儒隐居求志，凡兵农礼乐，为君、为相、为百职职掌机宜，那一件不去搭理。不雅大学及「知尔因何」「患是以立」等章自明。无志小儒、章句禅寂之士，不得假此以文其陋。【「子曰不在其位」章】
侗，从同、东说念主，言其才无过东说念主处，犹言庸众，当训窝囊。悾悾，从空、心，言其心中空空，一无所见，当训无知。注似误。故梅氏字汇于「侗」依朱批注「无知」，又东说念主未成器，言窝囊也。于「悾悾」则直解「无知」，亦不依注矣。【「子曰狂而不直」章】
吾辈能认取「焕乎」之文章是甚物事、是甚光景，则不唯八股帖括、八内行古文非文，虽四书、五经亦止记此文章之册籍，并不可言「文」矣。【「焕乎」句】
魏徐干皆都赋：「砥砺有章，灼烂明焕，生民以来，非吾所见。」【「巍巍乎」节】
或问：「以东说念主臣而有君二分之世界，尚谓至德乎？以纣之凶暴，肯听其有二而不妒怒争夺乎？」予曰：「初时，怒一言而囚之羑里七年，纣岂不妒怒之东说念主？但释囚后感其天王圣明之心。洛西之献，信其无他，假之九锡，使之征叛伐暴。文王又命归己六州奉王命，供赋如常。纣又日日昏醉酒色中，亦不觉其失二矣。文王之广大包括曲全，善处亦可想见，然亦就其可取不取谓之「至德」耳，必是文王当日还免强曲全得去。若到杀叔父、奴亲臣，四海切齿，万民深热，文王岂能已乎？不雅戒武王时，至勿疑。武王曰：『文考肃将天威，大勋未集。』隐衷可见，非必终不取方是至德。」【「三分世界」节】
此章符合绘出个「中」字，则见字字皆中。后胡一桂解出个「孝」字，则又见字字皆孝矣。可见圣东说念主言语，真义无限；任东说念主会心，各样皆出。故曰：有训不如无训，有诂不如无诂。尔俨问：「若无注，东说念主何由解惺？」予曰：「汉、宋诸先生唯有解惺，教东说念主望世亦祇要他解惺，故罄一世心力去注疏，去集注。圣东说念主说出唯有东说念主习行，不要东说念主解惺。世界东说念主尽习行，全不解惺，是说念之明于世界也。世界东说念主尽解惺，全不习行，是说念之晦于世界也。说念明于世界，尧、舜之民不识不知，孔门三千徒众性说念不得闻；说念晦于世界，今世家讲而东说念主解。」【「子曰禹」章】
子罕
自幼遵注看书，为他印定作三件「罕言」看过矣。忽思「利」下二「与」字不可忽，是不把利与命搀说，不把利与仁搀说，为贪利则不衔命，为富则不仁也。然谓之「罕言」者，却亦有时为贪利者言天命、言天理也。【「子罕言」章】
此章举世失其本解。看来四书中称圣东说念主者，惟党东说念主赞底着，宛然夫子赞尧「大哉，民窝囊名」口气。夫子闻之不敢当，故特为此言以谢去其称。注中「绅士誉己，承之以谦」极是，但前节不对下一「惜」字。后世「学不贵博」等，俱梦解也。【「达巷党东说念主」章】
绝者，所深恶而痛绝之者也。四「毋」字恰是「绝」字力量。意、必、固、我四者，生于其心则害德，作于其事则害政。吾子自治、教东说念主皆痛之、绝之。改「毋」为「无」，似非痛快。【「子绝四」章】
礼乐轨制谓之说念矣。先生辈何弃孔门之习行而别有说念乎？「文」不坠地乎？夫子直以「娴雅」自任，决天意之重娴雅，便决信己之不死，正自任、自信处。而以文为谦辞，又可见朱先生轻说念之用处。噫！岂知离文无说念哉？【「子畏于匡」章】
「固」者，决然之辞。「殆」者，未然之辞。一句中不应矛盾如斯，况「天纵之」三字已自极推无外，不应又下疑似语。予妄谓是将帅之将，谓乃天纵之大圣，总领群圣者也。孟子中「端木子见礼知政」一节明明自下此两字注脚，由东说念主妄揣不得也。【「子贡曰固天纵之」节】
此章解者多入禅宗，或以「空空」属鄙夫。予见鄙夫已是指无知之东说念主说了，「空空」句正应无知也，犹言吾有常识乎哉？我实无知也。有如个无知的鄙夫来举一事问于我，我心里却也无个概念，「空论连篇」，合他一般。只其所问之华夏有两头，我因其通盘叩而竭之，东说念主便谓我有知，其实原无甚概念。
比喻我本无物，有东说念主捏一袋来讨，我就他袋中通盘，用手拍几下，令出来给他去，东说念主便当我有东西，其实我无有。【「子曰吾有知乎哉」章】
看圣东说念主之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒，推而至于万应曲当，世界归仁，老是个活心。宋儒辄言不为事物所胜，以「呼东说念主不至，声不加大」、「遐迩一般缓走」状德行，恐正予所谓禅家死其心也。【「子见皆衰者」章】
此章幸颜子自叙出博文约礼，将夫子之说念、之教与颜子之学前后俱有下降矣。否则，入宋儒口笔，几何而不悦纸禅宗也。【「夫子循循然」章】
侯注「博文」胜前朱注「文无不考」。【「夫子循循然」章】
既知颜子称圣东说念主最切当。圣东说念主教东说念主惟此二事，先生辈何不以兵农礼乐等文、冠婚吊问等礼，自博自约，博东说念主约东说念主也？无他，文其文，礼其礼，非孔门之文礼；博其博，约其约，非孔门之博约焉耳。因何明之？不雅注「高坚前后，语说念体」「无方体」之言，博文「知古今」，约礼「尊所闻」等，可知矣。【「骑虎难下」节】
到底是念书认真上看「博文」。【批「骑虎难下」节注「使我知古今」句】
吾闻老友陈戆庵曰：「葛屺瞻解贾为商贾之贾，音古，非价，似有益味。」【「子贡曰有好意思玉于斯」章】
看圣东说念主于收支死丧最庸碌事，皆看的甚难到的。「不为酒困」，更属细碎，亦觉未有诸己。吾辈亦知所使劲矣。彼仙、禅、宋儒，对此果真天渊。【「子曰出则事公卿」章】
「三达德」上自皇帝，下至庶东说念主，大而谋王定国，小而庄农商贾，都缺他不得。试不雅汉高祖张文成即是知不惑，萧文终即是仁不忧，韩淮阴即是勇不惧，缺一不成西汉二百年世说念。后汉昭烈孔明知也，蒋、费仁，关、张勇，缺一不成鼎足奇迹。递至百职之居官，学者之进德，农成佳禾，商聚财货，都须一段识见、一段谅解、一段勇气方作念得去。看到「学之序」句，止觉腐气扑东说念主，良由误传孔子家法，不怪误看孔子话头。【「子曰知者不惑」章】
乡党
不雅孔子之处乡党，与舜居深山之中一般征象。吾东说念主之居乡里，多少自贤、自智，不安乡东说念主天职处，却真小家孩子势。愧死，愧死！【「孔子于乡党」节】
看「与上医生言誾誾」，合前「出则事公卿」，则薛文清之处三杨，自是贤者之过。【「朝与下医生言」节】
踧，字汇切同，音感。北韵切，音秀。踖，字汇资昔切，音积，注音祭。【「君在踧踖如也」节】
襜，蚩占切，谄平声。又昌艳切，去声。【「揖所与立」节】
予尝言乡党篇详记夫子尽礼于鲁君处，仅仅东说念主臣庸行，而无所畏惧妙技便其中。只看几个「色勃如」，「足躩如」，「鞠躬如」，「踧踖如」，便悚动得满朝臣工共知哀定为吾君，即三家老奸亦不由渐革非心，束手受教，愿堕三都矣。三月神化，真奇异经纶也，却自最庸碌作念出。惜乎，哀定无甲成福泽，歌女一受，把弥天奇迹顿作灰尘矣。【「入公门」节】
过位，门内屏外，当是闰月东说念主君听政所莅，闲居则为虚位。【「过位」节】
予问修己「绀因何饰皆服？」对：「不知。」予曰：「深青，阴也；扬赤，阳也。皆以交神，取幽明交也。緅，据考工记五入为緅，以饰练，象小祥也。」又问：「何不施他处，惟以缘领？」对曰：「或以管辖其服。」予曰：「否则。东说念主之放心，阴气至颈而还，头为纯阳，饰领亦取阴阳交、福祸交之义。」【「正人不以绀緅饰」节】
红紫不以为亵服，盖降服或亦灵验红紫处。如唐制贵臣制服紫袍。注：「不为朝祭服」，恐未势必。【「红紫不以为亵服」节】
「去丧无所不佩」，无故玉不去身，觿砺、刀锥、决拾皆佩，则圣东说念主固尚礼文、办百事者也。历代大儒，惟冠博带，静坐读讲，竟若全不见此节与短右袂、执御、执射诸书，亦独何哉？噫，难民真厄运也。【「去丧无所不佩」节】
食取精，脍取细，饮食之东说念主既专贪悦口，矫强之士又故尚粗粝，而绝精腻。「不厌」二书画出中庸心法，记者何善传圣东说念主也！注末二语得之。【「食不厌精」节】
予尝限酒七年，饮不踰三盏。「量」之一字，古东说念主想亦有各定限数者。惟夫子「从心所欲，不踰矩」，然门东说念主义，以为「无量，不足乱」，夫子自见则曰「不为酒困，何有于我哉？」饮酒虽庸行末节，其义甚精，其功甚细，亦何事可忽与？【「肉虽多」节】
沽酒、市脯，夫子所不食，而今丁祭反以病沽屠，深可叹矣！惟敝邑执事有专酿生，尚可谓饩羊一端之存也。【「沽酒市脯」节】
瓜当如字。盖春秋之末，士风气文，断无饮食不祭之礼，仅仅祭成具文，不问候意。夫子异东说念主处在「皆如」，不在祭。【「虽疏食」节】
此一举也，遵古礼也，妥先灵五祀也，尽主说念也，诸义具有。然乡东说念主久行成套，习而不察，只怕不视为戏局。得朝服一立东说念主，将修葺一新，先王古制复明，其改俗迁风大妙技具此矣。【「乡东说念主傩」节】
正席想是正顿之正，在家非在君前也，而必正君前所立之席，其敬君怎样也！【「君赐食」节】
圣东说念主义凶服便式，见负版便式，盖万物一体之怀，有触便动，故凡见可敬可矜皆变也。元，小东说念主也，无万物一体兴味，只妄学孔子目下末节之一二，如见瞽起式，凶服式，墓羔裘玄冠不吊，变食迁坐之类。每谓友东说念主曰：「东说念主之不学圣东说念主，其弊有二：一在望圣东说念主之大德不敢为，曰此圣东说念主事也，至极东说念主所可及；一在忽圣东说念主之末节不屑为，曰圣东说念主不在是也，为之岂即是圣？元之愚劣不谓是也，大德之高远虽不成及，且学其一二卑近者。【「见皆衰者」节】
此三语正如宋儒所称「如泥塑东说念主光景。」诗云「倚重较兮」，此之谓也。
「不亲指」者，谓虽有当引导事物，亦令参仆从者引导之日本萝莉 porn，不亲手自失也。【「车中」节】
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